微觀世界哲學問題的新探索論文

　　近年來的研究也仍存在不少問題，比如：關于一些事實的陳述還沒有澄淸；大部分工作都還停留于既有的解釋模式，或是走科學哲學的老路子，或是拘泥于國內教科書上的那些屢屢受到事實戲弄的舊框框，講來講去只是在原有的基礎上繞圈子（當然，近年來也發表過—些為數極少卻很有分量的文章）。這兩個方面的缺陷若不彌補，保入研究將受到很大的阻力。

　　在某種意義上，楊世昌著《微觀世界的哲學漫步》為突破繞圈子的僵局作了極為可貴的努力。這本書形式上是普及性的通俗小冊子，而在內容上卻是對于微觀世界認識論的探索。它根據微觀理論及其研究中出現的一些新現象和新問題，對傳統哲學中若干盡人皆知的范疇和規律，或者提出質疑,或者作出新的闡釋和補充。

　　國內外慣稱有關原子內部的哲學問題為量子力學的哲學解釋，楊世昌認為這一提法存在缺點：把極其重要的一個“哲學領域”的問題歸于某一門物理學科，在評價及運用材料方面必然打不開局面，從而限制了它的發展。作者在書名中用“微觀世界”而不用“量子力學”，即有“正名”之意義。通過正名，把問題的重心擺到更為廣闊的視野中，突破性的進展便有了可能。

　　在這本10余萬宇的小冊子中，作者著重談了兩大類問題：人類怎樣認識微觀世界及其規律性。正如作者自己所說，本書在論述中貫穿著兩條基本規則：在認識論方面不把直接感受性作為感性認識的唯一基礎！在本體論方面反映自然界確實存在的量子規律。循著這些線索去看，本書的長處昭然若揭：一、澄清了一些事實性問題的來龍去脈；二、對其中存在的一些?要間題的解決提出了建設性的意見。而這些長處，恰好針對著目前這方面研究中存在的問題。在原世界還沒有??徹底打開”之前（至于這是否可能，另當別論），要從根本上給出其哲學解釋是不可能的。但類似于作者的這種“掃淸外圍”的工作則不但至關重要，而且迫在眉睫。這不僅僅是就目前的研究狀況而言，也是理論本身發展所必需的。

　　澄清的問題有兩類

　　一、事實問題；

　　二、關于事實的解釋。這里擇其精要列舉如下：

　　1、基本粒子是看不見摸不著的，即使通過儀器，也只能觀察到粒子的“效應'決非粒子本身。這種認識現象是間接感受，即獲得的是轉化了的信號。因而，盛本粒子不具有在人類感覺范圍之內的現象。是否可以象有些人那樣據此得出“微觀無現象”的結論呢？作者認為不能。得出以上結論是忽視間接感受的作用，同時把直接感受絕對化的必然結果。亊實上，任何一種感受都存在信號轉化，不同之處只在于轉化的場合有別，直接感受的信號轉化在人體內完成，間接感受的信號轉化則要多一道手續——儀器轉化，它們本質上并無差異，因而不能從基本粒子超越人的感覺范圍（事實上是超越直接感受范圍〉得出“微觀無現象”的結論。作者認為澄清這一事實有以下意義：1.促使人們重新思考“感性一理性”的認識模式，把間接感受在認識中的作用放到適當的位置上；2.直接感受存在局根，間接感受本身就是一種局限，所沙感性認識是?有局限的；而人的另一種認識能力——思維離不開有報柳感性認識，因而*思維也應該是有局限的，“人具有無限的認識能力”的觀點受到了挑戰。除此之外，作者還澄清了幾率與因果之爭等一些要問題.

　　2、對微觀領域一些基本事實的解釋，作者提出一些新的看法。如：粒子具有波粒二象性，波粒的對立是不可調和的，波是彌漫在空間的場，沒有確定的位置和體積；作為理論認識實體的粒子則概具有確定的位置又具有固定的體積。波粒究竟初I何統一？科學家設計過一些模式，_如使用“導波”概念把波統一于粒，或使用“波包”概念把粒統一于波，但事實證明這些嘗試都不成功，也就是說波粒難以統一。在這種情祝下，有些人很輕率地把波粒二象性作為粒子自身的基本矛盾，認為波粒二象性可似用“對立統一”規律來解釋。作者認為這是極不嚴肅的。“波粒二象是否是粒子自身的基本矛盾”，或者說“粒子自身的基本矛盾是什么”，這些問題都有待探討和商榷。

　　在一定的范圍.內，量的變化是連續的，只有超越了某個度，質變才會發生，這是人們通常所熟知的質量互變法則。微觀領域里它卻受到冷落，這里質變和量變同時發生，量的差異表征質的不同。一個強有力的佐證是根據量的值就可以確定質，如丁肇中和ffi希特所發現的粒子，就是根據量和壽命的奇異斷定它是一種新粒子的。這一事實足以引起人們對質量互變法則的?新思考，對其表達形式甚至整體的實在性進行推敲。

　　物質無限可分是眾所周知的基本原理。然而，S子理論與此卻截然對立。理論上的理由很多，例如，可以找出關于無限性的論證中的邏輯漏洞，也可以指出“分”在宏觀領域與微觀領域中的內涵有質的差別，但最重要的有以下兩點：1?夸克幽禁；2.最子理論認為能量是不迕續的，即一份一份的。如要求能量連續，必然要把量子“碾碎”，這無疑為S子所不容》當熱上述幾條都不能作為“物質無限可分”的最終否定原因，不過它們至少吿訴人們要慎使用“無限可分”的概念,作者還就對稱與守恒等原則作了分析。

　　盡管目前還不能確切給出微觀世界的哲學闡釋，不過人們可以對解釋的可能性途徑作出比較合理的猜測和提示。本書提出了不少建設性的意見，這從下述兩點可以看出來。

　　第一，目前，人們描述微觀世界使用的概念基本上是宏觀概念的外推，如軌道、電子云等。微觀世界和宏觀世界在大多數情況下存在質的差異，用一個概念描述不同性質的事物?在認識上必然造成一些模糊不清的印象，一系列的問題可能由此而生。所以，有必要也有可能創造一-微觀的概念，而做到這一步，必須對概念形成理論即從感性到理性的舊模式進行徹底反思甚至1Tt建，電新評估感受的直接性和間接性，否則既不能擺脫宏觀經驗的束縛，也不能較好地體現微觀的內涵。

　　第二，作者認為研究微觀世界哲學的重要目的，遙建立一個嶄新的比較完善的哲學體系。過去的數十年，人們在“量子力學哲學解釋”的名目下進行了大S的研究工作’卻只得到了一些零碎的成果，終究沒有一個統一的體系，這無疑也限制了研究的評入。盡管受到客觀限制，體系的建立還比較遙遠，但“需要新體系”的通想無疑具有深遠意義，對今后的理論研究具有指導性價值。

　　毋庸諱言，從行文中也能發現該書的一些弱點。比如，作者在許多重要地方對既有的哲學理論提出了批評，可往往又深受既有理論框架的束縛，缺乏總體性的思考2結果所論述的問題顯得很零碎，沒有內在的、整體性的關聯。部分的原0也許是作者主要?以若千國教科書作為論戰對手，沿著對手的思路來論述造成的。作者在書名?中用了“漫步”二字，萍能巳意調到這一問題。又如，作者認為應該建立新體系，但又說需要建立的只是微觀世界哲學體系用?以補充既有的理論，盛的體系只是既有體系的一個“分支”。這種看法尚待商榷，因為，就&前所掌握的資料*看，微觀世界的“根本規律”與宏觀世界的規律相抵，構不成特殊與普遍酌疾系，如榮把其?中一個世界的趣論看作另一個世界的理論的補充，如何懈決相容性的問題呢?

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