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碩士畢業(yè)論文

當(dāng)代文學(xué)碩士論文

時(shí)間:2022-10-09 00:23:49 碩士畢業(yè)論文 我要投稿
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當(dāng)代文學(xué)碩士論文

  導(dǎo)語(yǔ):當(dāng)代,論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡(jiǎn)稱之為論文。下面,是當(dāng)代文學(xué)碩士論文,歡迎閱讀!

當(dāng)代文學(xué)碩士論文

  當(dāng)代文學(xué)碩士論文

  首先,設(shè)想一下,如果是從文學(xué)回到文學(xué),也就是通過閱讀,進(jìn)入到文學(xué)中去,然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中,不做任何的跳躍或者提升,那就意味著閱讀的過程,深思的過程沒有任何的升華,只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容,分析人物,分析故事結(jié)構(gòu),最終落到文學(xué)的故事性,而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而,一個(gè)偉大的作家,他所寫的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己,表達(dá)自己的工具,也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口,是一種可以讓自己的思想,自己的精神,甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介,它就注定不會(huì)為了故事而故事,這也是千百年來西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。

  早期人類從蒙昧中來,建立社會(huì),建立秩序,因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建,顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范,人們也沒有太多的未來可以預(yù)測(cè),也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性,秩序的古典主義為主。古典主義通過對(duì)宏偉壯麗的,有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述,從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣,也即初始模樣,中規(guī)中矩。而古典主義之后,人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)的興起,激進(jìn)的人們看到了更多的希望,保守的人們則感到失望,從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒,懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好,失望也罷,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展,生活水平提高的刺激下,對(duì)生活有了更高的熱望,對(duì)社會(huì)有了更高的理想,人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛,舊有體制和理念的約束,渴望進(jìn)入一種新的'狀態(tài)。

  而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間,正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣,人類整體也進(jìn)入青春期,進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài),于是浪漫主義興起,浪漫主義的浪漫情懷,對(duì)自由的渴望,對(duì)未來完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài),也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而,理想總會(huì)破滅,人總會(huì)長(zhǎng)大,理想破滅之后,就會(huì)看清現(xiàn)實(shí),就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài),正如人到中年,不復(fù)青年時(shí)的熱忱,不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā),不再有青年時(shí)的熱血沸騰,不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想,遐想,異想天開,轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí),變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài),懂得并且明白許多事情,永遠(yuǎn)得不到,永遠(yuǎn)求不來。

  人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來形容:浪漫主義如同在天上飛,現(xiàn)實(shí)主義在地上跑,而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支,卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn),更慘,更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí),卻仍然在生活中苦苦尋覓,到四十幾歲,方才發(fā)現(xiàn)一切的一切,夢(mèng)想也好,生活也罷,都已支離破碎,人到四十歲,仍然一事無成,便會(huì)焦慮,便會(huì)考慮生死,便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺,猶豫不決,人類到了中后期,也會(huì)如此,經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚,終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì),已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望,有種生死難以揣測(cè)的感覺,終于開始考慮死亡的理由,考慮死亡的作用,死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。

  此時(shí)的西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì),工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展,不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn),也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn),并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn),人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷,而不是手工作坊里人與人相接觸,相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本,節(jié)約了勞動(dòng)力,同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻,一道看不見,卻也沖不破的圍墻,在這圍墻的兩側(cè),不同的人們?cè)诟髯陨睿舜说木嚯x越來越遠(yuǎn),精神就越來越容易孤獨(dú)異化,在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度,剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡,所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒,這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué),這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體,從過去古典主義,浪漫主義,現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來,進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界,描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚,無依無靠,無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視,而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文",正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固,人才能更多的關(guān)注上層建筑,關(guān)注文學(xué)藝術(shù),關(guān)注人的精神需求和思想境界。

  參考文獻(xiàn):

  [1]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯,北京:商務(wù)印書館,2007.

  [2]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯,北京:商務(wù)印書館,2007.

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當(dāng)代文學(xué)碩士論文

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當(dāng)代文學(xué)碩士論文

  當(dāng)代文學(xué)碩士論文

  首先,設(shè)想一下,如果是從文學(xué)回到文學(xué),也就是通過閱讀,進(jìn)入到文學(xué)中去,然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中,不做任何的跳躍或者提升,那就意味著閱讀的過程,深思的過程沒有任何的升華,只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容,分析人物,分析故事結(jié)構(gòu),最終落到文學(xué)的故事性,而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而,一個(gè)偉大的作家,他所寫的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己,表達(dá)自己的工具,也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口,是一種可以讓自己的思想,自己的精神,甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介,它就注定不會(huì)為了故事而故事,這也是千百年來西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。

  早期人類從蒙昧中來,建立社會(huì),建立秩序,因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建,顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范,人們也沒有太多的未來可以預(yù)測(cè),也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性,秩序的古典主義為主。古典主義通過對(duì)宏偉壯麗的,有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述,從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣,也即初始模樣,中規(guī)中矩。而古典主義之后,人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)的興起,激進(jìn)的人們看到了更多的希望,保守的人們則感到失望,從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒,懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好,失望也罷,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展,生活水平提高的刺激下,對(duì)生活有了更高的熱望,對(duì)社會(huì)有了更高的理想,人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛,舊有體制和理念的約束,渴望進(jìn)入一種新的'狀態(tài)。

  而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間,正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣,人類整體也進(jìn)入青春期,進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài),于是浪漫主義興起,浪漫主義的浪漫情懷,對(duì)自由的渴望,對(duì)未來完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài),也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而,理想總會(huì)破滅,人總會(huì)長(zhǎng)大,理想破滅之后,就會(huì)看清現(xiàn)實(shí),就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài),正如人到中年,不復(fù)青年時(shí)的熱忱,不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā),不再有青年時(shí)的熱血沸騰,不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想,遐想,異想天開,轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí),變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài),懂得并且明白許多事情,永遠(yuǎn)得不到,永遠(yuǎn)求不來。

  人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來形容:浪漫主義如同在天上飛,現(xiàn)實(shí)主義在地上跑,而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支,卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn),更慘,更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí),卻仍然在生活中苦苦尋覓,到四十幾歲,方才發(fā)現(xiàn)一切的一切,夢(mèng)想也好,生活也罷,都已支離破碎,人到四十歲,仍然一事無成,便會(huì)焦慮,便會(huì)考慮生死,便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺,猶豫不決,人類到了中后期,也會(huì)如此,經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚,終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì),已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望,有種生死難以揣測(cè)的感覺,終于開始考慮死亡的理由,考慮死亡的作用,死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。

  此時(shí)的西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì),工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展,不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn),也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn),并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn),人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷,而不是手工作坊里人與人相接觸,相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本,節(jié)約了勞動(dòng)力,同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻,一道看不見,卻也沖不破的圍墻,在這圍墻的兩側(cè),不同的人們?cè)诟髯陨睿舜说木嚯x越來越遠(yuǎn),精神就越來越容易孤獨(dú)異化,在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度,剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡,所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒,這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué),這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體,從過去古典主義,浪漫主義,現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來,進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界,描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚,無依無靠,無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視,而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文",正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固,人才能更多的關(guān)注上層建筑,關(guān)注文學(xué)藝術(shù),關(guān)注人的精神需求和思想境界。

  參考文獻(xiàn):

  [1]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯,北京:商務(wù)印書館,2007.

  [2]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯,北京:商務(wù)印書館,2007.