（精）中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15篇
在平平淡淡的日常中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1
摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應(yīng)自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國(guó)傳統(tǒng)文化也必須有適應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚(yáng)光大。隨著動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢(shì) 特色 傳統(tǒng)文化
一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)
漫畫先于動(dòng)畫誕生，但是漫畫和動(dòng)畫并沒(méi)有多大的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫和動(dòng)畫的合稱，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法。現(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國(guó)、日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國(guó)大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著迷漫畫書已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買出1100冊(cè)《加菲貓》和300冊(cè)《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對(duì)于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無(wú)法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。
二、動(dòng)漫的特點(diǎn)
㈠、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫。現(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。
㈡、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對(duì)其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國(guó)家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(zhǎng)同樣關(guān)乎到國(guó)家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式。”動(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國(guó)成為全國(guó)青少年最愛(ài)看的動(dòng)畫片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì)；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫�(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗侨绱说挠袀�(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象，美國(guó)的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國(guó)價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒瑯?shù)立了美國(guó)在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國(guó)的.好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國(guó)了。美國(guó)與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們?cè)趪?guó)際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫樹(shù)造我國(guó)在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國(guó)的動(dòng)漫需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇䜩?lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
㈢、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動(dòng)畫片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來(lái)的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過(guò)對(duì)圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過(guò)對(duì)背景的精心構(gòu)造來(lái)表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過(guò)畫面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。
三、 傳統(tǒng)文化
文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國(guó)的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國(guó)家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國(guó)際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單而直觀的視頻，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
近來(lái)的《功夫熊貓》在中國(guó)大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國(guó)觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗碇袊?guó)的形象，代表著中國(guó)的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國(guó)人，本屬于中國(guó)的文化資源卻被外國(guó)人利用，反過(guò)來(lái)再銷售給中國(guó)，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象。我們應(yīng)該把中國(guó)的動(dòng)漫植根于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國(guó)特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國(guó)的軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》
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③徐蕾，《從日美動(dòng)畫片看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片》，《首都經(jīng)濟(jì)雜志》，20xx年7月刊
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⑤張宗琛，《中國(guó)傳統(tǒng)文化的五大特征》，《社會(huì)縱橫》，文史研究，1994年第6期
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2
摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)的必修課程，它是對(duì)中國(guó)儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義開(kāi)始，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究
全球化的發(fā)展使世界各國(guó)之間互通有無(wú)，在國(guó)際交流與合作中更尊重他國(guó)文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見(jiàn)，中國(guó)文化彰顯的無(wú)窮魅力。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。
一、開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)是國(guó)際上認(rèn)可度較高的四大文明古國(guó)，形成了人類最早時(shí)期的文明。追溯中國(guó)歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過(guò)了多種字體的演變，并由此將中國(guó)最具代表性的文化傳承了下來(lái)。作為中華兒女，我們不僅要以中國(guó)傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華
中國(guó)幾千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，老祖宗用他們的智慧和汗水開(kāi)辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國(guó)文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國(guó)幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國(guó)古代文化精髓，使之構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中去。
(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院
截止到20xx年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、俄羅斯等全球127個(gè)國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國(guó)家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見(jiàn)中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對(duì)該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國(guó)文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對(duì)待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開(kāi)始重視漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國(guó)人告訴中國(guó)人中國(guó)的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的地位
(一)教學(xué)的基本內(nèi)容
漢語(yǔ)言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開(kāi)的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來(lái)講，中國(guó)的文藝?yán)碚摵蜐h語(yǔ)言文學(xué)都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國(guó)文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國(guó)最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國(guó)古代整體文化，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古漢字、音樂(lè)、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對(duì)性人才培養(yǎng)
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對(duì)其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評(píng)論、影視出版以及漢語(yǔ)言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對(duì)文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識(shí)，這對(duì)稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺(tái)、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
三、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)
漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)高校開(kāi)設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開(kāi)設(shè)與中國(guó)社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來(lái)越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
(一)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開(kāi)設(shè)的課程并不能全面地介紹中國(guó)幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對(duì)此興趣不高，這些都使中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無(wú)法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化通論、中國(guó)文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，并未對(duì)宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說(shuō)明。
(二)解剖中國(guó)文化形成
除了普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國(guó)文化的形成、發(fā)展與演變的過(guò)程，這些正是喜愛(ài)中國(guó)歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來(lái)說(shuō)，這類教程從中國(guó)文化的源頭先秦時(shí)期開(kāi)始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無(wú)論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的.樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國(guó)的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來(lái)，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對(duì)該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過(guò)程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開(kāi)展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過(guò)影像更直觀地了解中國(guó)古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過(guò)實(shí)地考察和開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。
(一)重視人文素質(zhì)教育
受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開(kāi)放，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國(guó)文化。人文素質(zhì)教育是國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語(yǔ)言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國(guó)文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學(xué)資源
多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無(wú)心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。
從高校基礎(chǔ)配置來(lái)看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來(lái)拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。
(三)實(shí)地感受中國(guó)文化
通過(guò)實(shí)地感受中國(guó)文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國(guó)56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國(guó)文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國(guó)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)古老智慧。
五、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì)培養(yǎng)出一批通曉中國(guó)古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國(guó)悠久且古老的文化傳播到世界各地。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3
一、介紹一下中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
1.夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，北京：中華書局，20xx年。
2.張光直：《論“中國(guó)文明的起源”》，《考古學(xué)專題六講》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。
3.陳星燦：《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。補(bǔ)充參考書目：
1.李濟(jì)：《中國(guó)早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋芳等著：《中國(guó)文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國(guó)文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓?duì)疑古學(xué)派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀(jì)疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補(bǔ)充參考書目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見(jiàn)》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。
4.廖明春：《錢穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999年。
5.王學(xué)典：《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國(guó)的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國(guó)的新史學(xué)及其流變），北京：中華書局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？
1.張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年。（未找到電子書）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節(jié)，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^點(diǎn)，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀(jì)》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
3.安德生著、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會(huì)”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。
2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年。
補(bǔ)充參考書目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，20xx年。
2.郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，北京：中國(guó)華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國(guó)封建社會(huì)》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著、張緒山等譯：《封建社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。
5.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>
1.《史記》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.張覺(jué)校注：《吳越春秋校注》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，20xx年。
3.項(xiàng)楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書局,20xx年。
4.李壽卿：《說(shuō)鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補(bǔ)充參考書目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的對(duì)比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現(xiàn)代演變》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的`歷史演變》，《棗莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.紀(jì)君祥：《趙氏孤兒大報(bào)仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國(guó)孤兒》
4.陳凱歌指導(dǎo)電影《趙氏孤兒》，20xx年。補(bǔ)充參考書目：
1.《左傳》（楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書局，1987年。
3.劉向編著，石光瑛校釋，陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書局，20xx年。
4.可參考范希衡著：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國(guó)孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠(yuǎn)著：《伏爾泰與﹤中國(guó)孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國(guó)法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談?wù)勈咳嗽趹?zhàn)國(guó)前后的演變，以及你對(duì)士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會(huì)（先秦卷）.劉澤華：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。
九、談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)演變的關(guān)系。
1.杜正勝：《編戶齊民：傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形式》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家形成：春秋戰(zhàn)國(guó)與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.童書業(yè)著，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
4.李學(xué)勤主編：《戰(zhàn)國(guó)史與戰(zhàn)國(guó)文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓?duì)“先進(jìn)”“落后”這對(duì)概念的看法。
1.《史記﹒周本紀(jì)、秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補(bǔ)本），北京：三聯(lián)書店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國(guó)發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹(shù)著：《商鞅評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。
補(bǔ)充參考書目：
1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
2.李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。
3.晁福林著：《夏商西周的社會(huì)變遷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年。
7.顧頡剛著：《秦始皇傳》，北京：中國(guó)三峽出版社，20xx年。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費(fèi)者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉(zhuǎn)向能更好地滿足其精神生活的獨(dú)特性和個(gè)性化的追求以及體現(xiàn)在飯店經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)文化底蘊(yùn)。近年來(lái)，在我國(guó)飯店數(shù)量和規(guī)模以及檔次的不斷擴(kuò)張和提高中，越來(lái)越多的飯店開(kāi)始重視企業(yè)文化的建設(shè)，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國(guó)，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理特色時(shí)空內(nèi)的民族文化之中，與民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統(tǒng)文化中尋求適用于我國(guó)飯店業(yè)發(fā)展的思想內(nèi)容與思維方式，把民族文化融人到我國(guó)現(xiàn)代飯店企業(yè)文化建設(shè)，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀顯現(xiàn)的部分，由飯店的環(huán)境、設(shè)施、用品及其產(chǎn)品等構(gòu)成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來(lái)講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設(shè)施與用品文化、標(biāo)識(shí)文化。消費(fèi)者對(duì)飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，以滿足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評(píng)定飯店物質(zhì)條件的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費(fèi)者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營(yíng)造離不開(kāi)飯店所在區(qū)域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊(yùn)，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎(chǔ)，飯店才能充分展示其獨(dú)特的物質(zhì)文化魅力，無(wú)形中就要求飯店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結(jié)合，恰到好處地表現(xiàn)和烘托其主題氛圍，從中國(guó)傳統(tǒng)思維角度來(lái)講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認(rèn)為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過(guò)孔子的話:“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統(tǒng)，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設(shè)施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來(lái)所謂的“主題飯店”在國(guó)內(nèi)外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側(cè)山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個(gè)叫“法云村”的古村落上，酒店把整個(gè)村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品都與原本的古村落融為一體，原來(lái)的茶場(chǎng)也被完好地保留下來(lái)，酒店儼然一個(gè)中國(guó)古代村落，雖然住宿價(jià)格令人咋舌，仍然吸引著國(guó)內(nèi)外不少旅游者慕名而來(lái)，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”因此，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應(yīng)自然規(guī)律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外游客數(shù)量激增，飯店在快速擴(kuò)張過(guò)程中其規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)、管理等暴露出缺陷與不足，導(dǎo)致大量的環(huán)境污染和浪費(fèi)問(wèn)題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，對(duì)所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響越來(lái)越多。環(huán)境保護(hù)對(duì)于飯店業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級(jí)的劃分與評(píng)定》也相應(yīng)地突出了對(duì)綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護(hù)環(huán)境，投人資金建設(shè)環(huán)保設(shè)施，減少能源消耗，合理布局設(shè)施設(shè)備，開(kāi)發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩(wěn)定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者的互惠共生和經(jīng)濟(jì)高效健康發(fā)展。
二、“克己復(fù)禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運(yùn)營(yíng)、管理等過(guò)程中一系列的規(guī)范和準(zhǔn)則，是飯店得以正常運(yùn)行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視飯店制度的建設(shè)，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無(wú)法維持。
“克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是中國(guó)儒家文化的核心命題。《論語(yǔ)·顏淵》載，顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。子曰:“仁者，莫大于愛(ài)民”。孔子主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛(ài)人”，才能“修身齊家治國(guó)平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無(wú)形的，很難用具體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來(lái)自客人的主觀感受和個(gè)體體驗(yàn)。飯店只有時(shí)刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習(xí)慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠(chéng)意為顧客著想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對(duì)客人懷有“仁愛(ài)之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認(rèn)而認(rèn)人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達(dá)到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復(fù)禮為仁”，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法。其真正意蘊(yùn)是克制自己或約束自己，通過(guò)踐履禮儀規(guī)范而使自己的言行舉止符合道德規(guī)范和敬、誠(chéng)、忠、信、義等周禮的精神。“克己復(fù)禮”對(duì)于飯店員工而言就是要規(guī)范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規(guī)范和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。從飯店管理角度來(lái)講，要想做到“克己復(fù)禮”，對(duì)外則要加強(qiáng)飯店制度建設(shè)，向內(nèi)要加強(qiáng)員工的職業(yè)道德教育。
一直以來(lái)，我國(guó)的飯店缺乏對(duì)制度建設(shè)的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過(guò)時(shí)或形同虛設(shè)引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)等制度的缺失，導(dǎo)致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強(qiáng)制度管理和日常監(jiān)督，在為員工提供制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則的同時(shí)，嚴(yán)明獎(jiǎng)懲制度，設(shè)置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，員工工作時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，服務(wù)對(duì)象復(fù)雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至?xí)x道德的準(zhǔn)繩，給飯店經(jīng)營(yíng)和管理帶來(lái)隱患。因此，除了從制度上規(guī)范和約束員工外，從根本上來(lái)講還是要提高飯店員工的.自身道德修養(yǎng)，提高為賓客服務(wù)的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使員工能對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的積極性和自覺(jué)性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過(guò)精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過(guò)企業(yè)全體成員有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。飯店的企業(yè)精神是整個(gè)飯店企業(yè)文化系統(tǒng)的核心，是飯店企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是主導(dǎo)和制約飯店企業(yè)文化的基礎(chǔ)。縱觀世界知名的飯店集團(tuán)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團(tuán)的企業(yè)精神是“為每一類賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(tuán)(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)企業(yè)精神缺乏重視，認(rèn)為企業(yè)精神僅僅是一句口號(hào)或者空話。企業(yè)精神屬于人的觀念或精神性范疇，不僅僅是一句話，需要飯店在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團(tuán)結(jié)力、凝聚力的精神源泉。《論語(yǔ)》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現(xiàn)未必一致，但內(nèi)在是和諧統(tǒng)一的，小人則相反，雖然外表看起來(lái)一致，但各爭(zhēng)私利，必然導(dǎo)致矛盾沖突。中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。社會(huì)價(jià)值觀多元化的現(xiàn)如今，飯店員工精神世界和價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣化特征。把不同的個(gè)性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團(tuán)隊(duì)，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一。“和而不同”可以理解為在包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標(biāo)和價(jià)值觀，但也要允許飯店員工個(gè)性的存在。現(xiàn)在的飯店員工大多不愿意機(jī)械地接受被動(dòng)式管理，在擁有共同的目標(biāo)和價(jià)值觀同時(shí)，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到飯店各種活動(dòng)和事務(wù)中來(lái)，飯店也要為員工發(fā)揮個(gè)性和特長(zhǎng)提供空間和機(jī)會(huì)，才能使飯店充滿活力和創(chuàng)造力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5
[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的.那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生 學(xué)號(hào)：2005103140 本文是《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的學(xué)習(xí)論文
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6
提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新的理念。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
隨著全球化的不斷深入，越來(lái)越多國(guó)外文化開(kāi)始入侵中國(guó)，隨著國(guó)外文化的不斷入侵，我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項(xiàng)調(diào)查表明,超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國(guó)味”的調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。這一些調(diào)查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們不能摒棄這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
二、要正確看中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的.根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
三、重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)楊與創(chuàng)新
1、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
2、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新
和平發(fā)展揚(yáng)棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠(chéng)意；并通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從而達(dá)到建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標(biāo)。
可喜的是，黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚(yáng)中華文化，只有
將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚(yáng)，對(duì)繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
第二，注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)“政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的建設(shè)”，現(xiàn)在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設(shè)”，即增加了“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。這里的重要思想是“和為貴”。科學(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“五個(gè)方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。
1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。
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5.《明日之中國(guó)文化》編者：張君勵(lì)出版社:山東人民出版社
6、《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》
7、《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》
8、《論語(yǔ)》
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7
【摘要】隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；小學(xué)生語(yǔ)文
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
一、在識(shí)字過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的`學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
二、學(xué)習(xí)詩(shī)文時(shí)感受傳統(tǒng)文化
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
三、課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
四、結(jié)語(yǔ)
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8
論文摘要： 儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的'和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9
在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，進(jìn)而導(dǎo)致誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文教師的責(zé)任。近年來(lái)，我對(duì)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認(rèn)識(shí)：
一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主陣地的觀念
著名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。所要傳授的內(nèi)容和知識(shí)，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統(tǒng)文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統(tǒng)文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內(nèi)容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類歸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地。
二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。在課堂上，對(duì)于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對(duì)文字的理解，還非常重視學(xué)生對(duì)于意境的理解。高中生對(duì)于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對(duì)于作品的背景和思想內(nèi)容往往不太了解。比如學(xué)習(xí)白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對(duì)于作者長(zhǎng)恨又歌的思想感情和寫作意圖不太理解。在這種情況下，我對(duì)白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國(guó)的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導(dǎo)就可大大激發(fā)學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在對(duì)課本中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對(duì)課外相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
三、提高傳統(tǒng)文化的課堂效率
要發(fā)揮語(yǔ)文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統(tǒng)文化的課堂效率，營(yíng)造課堂文化氛圍，使學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。我從以下幾個(gè)方面入手：
1.精心創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景
（1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的`名言警句，在教室黑板報(bào)上專門開(kāi)辟傳統(tǒng)文化宣傳專欄等，以此營(yíng)造一種濃厚的課堂文化氛圍。
（2）導(dǎo)語(yǔ)情景。創(chuàng)設(shè)教學(xué)語(yǔ)言情境，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，這樣可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（3）音像情景。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)播放，利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精湛與美妙。
2.深入挖掘教材的文化內(nèi)涵
中學(xué)語(yǔ)文教材不僅體現(xiàn)了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在挖掘教材蘊(yùn)含的文化因素，引導(dǎo)學(xué)生理解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：
（1）從課文主題入手，以作品的思想感情來(lái)感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》后，可以通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露來(lái)理解詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，向往田園的人生追求。
（2）從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵。比如學(xué)習(xí)魯迅的《祝福》，可以通過(guò)故事情節(jié)，引出封建禮教這個(gè)具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，以及這一文化現(xiàn)象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運(yùn)。
四、文化活動(dòng)是學(xué)習(xí)和交流傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，文化活動(dòng)是學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。這類活動(dòng)，不是一般性的寓教育于活動(dòng)中的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課堂的拓展和延伸。近年來(lái)，我通過(guò)開(kāi)展文化之旅家鄉(xiāng)采風(fēng)寫作沙龍等文化活動(dòng)，為學(xué)生搭建了一個(gè)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文有了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生愛(ài)家人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10
京劇舞臺(tái)將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當(dāng)。“旦行”是戲曲舞臺(tái)中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì)位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺(tái)中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺(tái)中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(zhǎng)衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺(tái)詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強(qiáng)的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺(tái)步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細(xì)膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺(tái)中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴(yán)厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機(jī)靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認(rèn)識(shí)的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì)穿戴長(zhǎng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數(shù)花旦都包含著生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機(jī)靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦浴Ｔ缙诘木﹦蚯灰┖突ǖ┻@兩種角色，但隨著京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺(jué)察京劇之中應(yīng)該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時(shí)兼?zhèn)涑⒛睢⒆觥⒋虻热字w言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚(yáng)，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)洌俺健钡墓α巧＠纾﹦【藿趁诽m芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯(cuò)的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機(jī)智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強(qiáng)的青壯年婦女，她們?cè)趧∧恐卸喟缪輦b女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺(tái)中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì)太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈(zèng)珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺(tái)中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強(qiáng)、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復(fù)原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長(zhǎng)槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機(jī)智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機(jī)智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在觀眾眼中展示出英勇機(jī)智的巾幗女英雄形象，這對(duì)女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國(guó)太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺(tái)中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨(dú)有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細(xì)潤(rùn)的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過(guò)程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運(yùn)用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢(shì)的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺(tái)上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機(jī)智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習(xí)旦行身體各部位的根本運(yùn)動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節(jié)、肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和對(duì)根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節(jié)靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習(xí)。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ渍?qǐng)求愈加嚴(yán)厲，以使腿部運(yùn)動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的`肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機(jī)密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢(shì)矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習(xí)中最為重要的一門專業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺(tái)上形體扮演的各種姿勢(shì)都需求腰來(lái)控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉(zhuǎn)。“腰功”分軟度練習(xí)、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì)把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節(jié)從自然狀態(tài)解放出來(lái)，增強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)的幅度，加強(qiáng)腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果。“腰功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“扮演”中運(yùn)用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺(tái)步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái)，也只要唱才干將溫潤(rùn)細(xì)膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽(tīng)?wèi)颉４送猓﹦∷囆g(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時(shí)開(kāi)展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國(guó)京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻(xiàn)。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達(dá)，而是博采眾長(zhǎng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調(diào)的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對(duì)大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，請(qǐng)求京戲唱腔應(yīng)該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開(kāi)展變化，并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節(jié)拍處置和強(qiáng)弱處置貼合故事情節(jié)，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng)腔能手”。他擅長(zhǎng)研討人物情感，察看人物心情的細(xì)微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調(diào)就會(huì)變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì)得到觀眾的認(rèn)同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展
京劇巨匠梅蘭芳在我國(guó)京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調(diào)精髓，又在其教員王瑤卿的聲調(diào)根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設(shè)計(jì)的旦角新腔推向臺(tái)面，梅蘭芳先生總是要重復(fù)試唱、練習(xí)，力圖新腔唯美圓潤(rùn)。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫堂內(nèi)單獨(dú)個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運(yùn)用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達(dá)，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國(guó)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運(yùn)用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細(xì)膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調(diào)霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達(dá)上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調(diào)。
3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展
在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中，當(dāng)代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢(shì)特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺(tái)藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng)作與加工最終構(gòu)成了華美多彩，獨(dú)具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì)》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì)的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對(duì)程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細(xì)膩唯美的聲調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當(dāng)?shù)厝谌肓顺膛沙恢幸怀龂@。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時(shí)，神韻深長(zhǎng)的聲調(diào)特征，似傷情，似感念，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細(xì)膩的演唱中。剛毅爽脆，開(kāi)門見(jiàn)山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當(dāng)融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調(diào)]的運(yùn)用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢(shì)。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，從而構(gòu)成新穎別致、博采眾長(zhǎng)的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個(gè)重要行當(dāng)之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺(tái)人物形象，好的舞臺(tái)人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過(guò)本身的表現(xiàn)變化來(lái)調(diào)動(dòng)心情變化，以恰當(dāng)?shù)男那樽兓瘉?lái)調(diào)動(dòng)外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習(xí)扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復(fù)浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現(xiàn)出來(lái)，并傳承下去。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11
1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響分析
中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)具有十分重要的意義。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢(shì)，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計(jì)作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計(jì)作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)作品中主要闡述的是精神意識(shí)與主觀思想，廣告設(shè)計(jì)作品需要面向的是社會(huì)群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)具體體現(xiàn)。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中必須融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確保現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的合理性。
2現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合分析
民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本。現(xiàn)代社會(huì)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個(gè)橋梁，中國(guó)傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)代信息的傳達(dá)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會(huì)中依然占據(jù)著十分重要的位置，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化仍舊有著一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活意識(shí)文化中已經(jīng)有所滲透，對(duì)于人們的審美觀、價(jià)值觀均有一定的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
中國(guó)一共有56個(gè)民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的.一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國(guó)廣告設(shè)計(jì)。
2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中中國(guó)畫筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用
中國(guó)畫筆墨特別重視神韻，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫作品事物生命。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。筆墨繪畫藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)作品中對(duì)于中國(guó)畫筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國(guó)著名運(yùn)動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)中國(guó)畫筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
2.2中國(guó)書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號(hào)自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號(hào)有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國(guó)書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢(shì)力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國(guó)書法藝術(shù)。我國(guó)很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品中均應(yīng)用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國(guó)書法具備的文化藝術(shù)魅力對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)書法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合。
3結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)階段，我國(guó)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì);同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的源泉，是廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)方案均是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12
摘要：龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化
0引言
在人類歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。可以說(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國(guó)文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
1注重人生，長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表。孔子論玉說(shuō)：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤(rùn)敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，誠(chéng)如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國(guó)家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂(lè)器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(zhǎng)壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟
中國(guó)古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的.直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過(guò)一類黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美
中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(zhǎng)、剛?cè)帷⑦t速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無(wú)窮，蘊(yùn)涵著中國(guó)獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國(guó)悠久的文明。如同青銅器反映了中國(guó)的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌。
可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國(guó)本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(zhǎng)于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國(guó)文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文13
[摘要]北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對(duì)中國(guó)的關(guān)注，也很好地對(duì)中國(guó)千年的文化進(jìn)行了總結(jié)，并向全世界傳播著中國(guó)文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了審視與評(píng)判。
[關(guān)鍵詞]北京奧運(yùn)會(huì)；開(kāi)幕式；中國(guó)傳統(tǒng)文化；審視
奧運(yùn)會(huì)既是各國(guó)運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)光榮和夢(mèng)想的舞臺(tái)，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是傳播舉辦國(guó)文化的集中體現(xiàn)。國(guó)際奧委會(huì)委員何振梁先生認(rèn)為“開(kāi)幕式是對(duì)奧運(yùn)會(huì)的集中考驗(yàn)，也越來(lái)越成為東道主展示本國(guó)文化、展示民族精神的平臺(tái)。”北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè)》《星光》《自然》等章節(jié)。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法，運(yùn)用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容雜揉在一起，成功地打造了一臺(tái)色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴，展示了中國(guó)文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
一、“樂(lè)舞中國(guó)，太極八卦”
彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達(dá)思想家錢穆先生把“天人合一”看做“中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)”。中國(guó)很早就在探討人和天的問(wèn)題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人與自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，同時(shí)還是人本身的和諧統(tǒng)一。可以說(shuō)，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強(qiáng)不息”的中國(guó)元素。樂(lè)舞作為奧運(yùn)會(huì)的前奏和序幕，成為奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中，對(duì)于“樂(lè)”曾給予人和社會(huì)的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè)篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之意也。”在這一段文字中突出了一個(gè)“和”字，“樂(lè)”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)關(guān)系和諧統(tǒng)一的。中國(guó)文化中的“和”字同奧林匹克的精神內(nèi)涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強(qiáng)”時(shí)獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂(lè)”的一部分，舞樂(lè)在不同的時(shí)代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì)，巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè)舞，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識(shí)形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴(yán)的味道慢慢轉(zhuǎn)化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會(huì)階層精神的傳達(dá)。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè)舞活動(dòng)，舞者可多達(dá)數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊(duì)伍，除上千宮女外，又從長(zhǎng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹(shù)下，《踏歌》三日三夜。”常非月((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)園”寫出了街頭表演吸引游人的盛況，可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè)舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國(guó)漢字的演化過(guò)程，傳達(dá)出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達(dá)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的美好心愿。
北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場(chǎng)景，傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛(ài)精神。《禮樂(lè)》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導(dǎo)弟子說(shuō):“士而懷居，不足以為士矣。”意思是，一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達(dá)而非天下安危，那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨(dú)具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，太極拳是中國(guó)武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)古老的哲學(xué)觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測(cè)的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀眾領(lǐng)略了太極拳獨(dú)具魅力的風(fēng)采，同時(shí)在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里認(rèn)為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達(dá)解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘酰灰病！敝芏仡U所著《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根。”太極拳剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，氣韻生動(dòng)，要求行拳時(shí)順乎自然，天人相通，追求“無(wú)人之境”的心態(tài)，其認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。《周易》的“三才”觀，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對(duì)于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養(yǎng)萬(wàn)物之功，故天地的`精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”(天地)則是中國(guó)人的精神價(jià)值來(lái)源。“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛(ài)”思想，這種理念為解決人與自然的對(duì)立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認(rèn)人與自然差別的基礎(chǔ)上，把人類之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái)，《自然》這個(gè)主題實(shí)現(xiàn)了將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結(jié)合。
二、“歌唱祖國(guó)，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求在整個(gè)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中，伴隨《歌唱祖國(guó)》的歌聲，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會(huì)場(chǎng)，表現(xiàn)的是中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)與和諧;《夢(mèng)想》中奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個(gè)向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國(guó)籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國(guó)度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。
中國(guó)文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運(yùn)開(kāi)幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國(guó)古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國(guó)文化與精神文明成果同世界各國(guó)交流互通的象征，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國(guó)人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時(shí)也將其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國(guó)的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文說(shuō):“火藥、羅盤、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。”鄭和下西洋施行的是睦鄰友好、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國(guó)家推行殖民掠奪和對(duì)外擴(kuò)張形成鮮明對(duì)照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分，是向全世界人民宣告中國(guó)對(duì)世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對(duì)客體的征服與探索精神，把運(yùn)動(dòng)員看成社會(huì)的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì)中“競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國(guó)文化中“天人合一”所倡導(dǎo)的精神大相徑庭。
三、結(jié)語(yǔ)
正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪時(shí)所說(shuō)，“現(xiàn)在應(yīng)該是一個(gè)東方文化和西方文化對(duì)話的時(shí)代，奧運(yùn)就是給了我們這樣一個(gè)契機(jī)，一個(gè)平臺(tái)。”奧運(yùn)會(huì)是不同文明間對(duì)話的紐帶和橋梁，它促使人們通過(guò)多元文化的對(duì)話達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一，為人類和平創(chuàng)造了條件。西方文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，而中國(guó)傳統(tǒng)更重視和諧，奧林匹克運(yùn)動(dòng)與北京的對(duì)接，正是和諧與競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)合，這正是對(duì)現(xiàn)代奧林匹克精神的最好診釋。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文14
消費(fèi)群體最先對(duì)一個(gè)服裝企業(yè)或者對(duì)一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行動(dòng)等方面起著極其重要的作用。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：
（一）優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化：任何一種服裝設(shè)計(jì)，不管是中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)，還是西方國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)有五千年文明的歷史，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上主要是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。
（二）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的'重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標(biāo)語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國(guó)內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國(guó)內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的重要文化元素。
文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的作用
(一）良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中國(guó)服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會(huì)環(huán)境、企業(yè)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國(guó)服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會(huì)環(huán)境，正確地分析國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì)直接影響到中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對(duì)中國(guó)服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。
（二）良好的文化內(nèi)涵可以升華服裝設(shè)計(jì)形象：在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計(jì)的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計(jì)的方向盤。可以說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計(jì)的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計(jì)的重要素材和參考。服裝設(shè)計(jì)師，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)理念上，首先考慮的都是把中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計(jì)之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計(jì)形象得到很大程度的升華。
文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略
（一）在服裝設(shè)計(jì)上積極引入傳統(tǒng)文化元素：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對(duì)一個(gè)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)起到導(dǎo)航的作用。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，可以使我國(guó)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的。”我國(guó)服裝在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝提供了良好的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。
（二）在服裝設(shè)計(jì)上堅(jiān)持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會(huì)正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì)，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對(duì)消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識(shí)正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識(shí)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)思路及時(shí)地作出調(diào)整，以設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計(jì)在滿足人們?cè)诜b穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺(jué)上的審美享受。
（三）借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特：后現(xiàn)代文化思潮在文化價(jià)值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理念上，也開(kāi)始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。
結(jié)語(yǔ)
服裝設(shè)計(jì)是一門融設(shè)計(jì)、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計(jì)的形象。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15
摘 要：在信息高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志無(wú)處不在，標(biāo)示設(shè)計(jì)的重要性顯而易見(jiàn)。標(biāo)志不僅僅傳遞著企業(yè)文化信息，而且還傳遞著社會(huì)發(fā)展的重要信息。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強(qiáng)的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內(nèi)在精神更顯示出中國(guó)文化的博大精深，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也起著相當(dāng)重要的作用，它賦予現(xiàn)代標(biāo)志的民族時(shí)代感，豐富積極的生命力，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形式豐富，含蘊(yùn)深邃，在平面設(shè)計(jì)內(nèi)有著不可磨滅的地位。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)；應(yīng)用
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)
我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化元素的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
標(biāo)志，也稱作LOGO。具有功能型、識(shí)別性、顯著性、多樣性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性、持久性。是信息傳達(dá)的一種獨(dú)特方式，表現(xiàn)形式多樣，一目了然，方便人們認(rèn)知和記憶。標(biāo)志最初的形式可以追溯到人類產(chǎn)生的初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開(kāi)始以圖形符號(hào)的方式來(lái)傳遞信息，后來(lái)有些符號(hào)被作為圖騰成為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，逐漸演變成為租旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生后，又將其變化成為國(guó)旗、國(guó)徽。如今標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì)企業(yè)氣著決定性的作用，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體乃至個(gè)人的根本利益有著極其獨(dú)特的獨(dú)特功用。如：交通標(biāo)志、安全標(biāo)志等。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、概括。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)。它作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。它以精練的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們?cè)诳吹綐?biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當(dāng)世界四大古國(guó)中其他三個(gè)古國(guó)文化漸漸沒(méi)落之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然傲立于世界的東方，不得不說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，那將是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能力邁入世界標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志也隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國(guó)傳統(tǒng)文化以其厚重和博大精深的底蘊(yùn)給現(xiàn)代標(biāo)志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的.整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)分三方面介紹：
1、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)
“圖形化”及“符號(hào)化”是標(biāo)志設(shè)計(jì)的原始形式，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統(tǒng)圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標(biāo)志重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。如：北京2008年奧運(yùn)會(huì)在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既具有傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有很大的影響。
“太極圖”也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師借鑒，這種互補(bǔ)的構(gòu)想具有層次感和厚重感，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，有助于設(shè)計(jì)理念拓展延伸。
2、書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)
書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常常會(huì)用到文字的組合編排進(jìn)行設(shè)計(jì)，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的設(shè)計(jì)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是非常有效的設(shè)計(jì)元素。如：工商銀行，農(nóng)業(yè)銀行的標(biāo)志以及我們生活當(dāng)中常吃的“康師傅”。
3、印章藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)
印章藝術(shù)是以漢字或圖畫為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現(xiàn)了文化與藝術(shù)的融合，隨著時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當(dāng)中不可或缺的一部分。將印章運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺(jué)效果，也可以顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化。
小結(jié)：我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統(tǒng)文化元素的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺(jué)化現(xiàn)代化將使當(dāng)前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現(xiàn)了國(guó)際化標(biāo)志的發(fā)展趨勢(shì)。只有民族的才是世界的，因此，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題元素設(shè)計(jì)出具有文化性、社會(huì)性、民族性和世界性的成功標(biāo)志，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨新的課題。
參考文獻(xiàn)
郭振山《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（設(shè)計(jì)改變生活）
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