【推薦】中國傳統(tǒng)文化論文
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。還是對論文一籌莫展嗎？下面是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)文化論文1
【摘要】中國的藝術設計興起于對西方藝術設計的形式模仿，現(xiàn)如今要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術設計風格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術設計作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術作品都成為了當今中國現(xiàn)代藝術設計中的弄潮兒。本文從三個方面來談談現(xiàn)代藝術設計中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術設計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術設計中的中國水墨畫審美風格;中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術設計的影響。
【關鍵詞】現(xiàn)代藝術設計;傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫
一、現(xiàn)代藝術設計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒
(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術設計中的應用
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術手段和獨特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感。“留白”靈活自由的構(gòu)圖方式實現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設計中是一個十分重要的設計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設計通常看起來非常簡單，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)ess is more”的設計理念，這句話出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術史上極簡主義的藝術追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進行減法來實現(xiàn)的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
(二)現(xiàn)代藝術設計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運用
中國傳統(tǒng)繪畫藝術，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運用可以說達到了爐火純青的地步，就是“線的藝術”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達藝術形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線條考驗了作畫者的功底，進而表達深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當代平面設計對線條的運用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風格運用到平面設計的風格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運用有著一套嚴密而精細的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強烈的現(xiàn)代藝術形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設計中，為現(xiàn)代設計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運用線條的飄逸感到現(xiàn)代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術設計中的中國水墨畫審美風格
(一)現(xiàn)代藝術設計實踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運用
中國畫是一種“意象”藝術，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設計中的構(gòu)成法則。悠遠縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設計構(gòu)圖，變成動態(tài)的`可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術設計的意境感。在現(xiàn)代藝術設計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
(二)現(xiàn)代藝術設計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實結(jié)合的運用
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實關系。水墨畫虛實的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設計的構(gòu)圖中，平衡好虛實關系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”：虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風。
中國畫中的水墨風格是在平面設計風格中運用得最常見也最重要的一種藝術表現(xiàn)形式，水墨風能夠充分地運用虛實結(jié)合的藝術表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設計作品在營造意境時都采用了虛實結(jié)合的藝術表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術設計的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術設計中的重要性
在現(xiàn)代社會中，設計風格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現(xiàn)代藝術設計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設計獲得具有中國特色風貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領域占有一席之地。
(二)中國傳統(tǒng)文化精神在藝術領域的發(fā)揚光大
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術設計者提供更多的設計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨特的審美風格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當代中國藝術家和藝術設計者得以在世界藝術舞臺嶄露頭角。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化論文2
一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認識中國傳統(tǒng)文化
管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應該學會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。
二、中國古代主流思想對現(xiàn)代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行；各部門的.管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的核心文化。
一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”這一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”（《難三》），“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。 五是在管理過程中，強調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因后果，找到處理事情的關鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭”，權(quán)力斗爭不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。
這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領導者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。
在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
中國傳統(tǒng)文化論文3
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過對茶文化旅游業(yè)的研究，進一步促進了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會經(jīng)濟發(fā)展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經(jīng)濟。
關鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現(xiàn)了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯(lián)想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優(yōu)良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
2、茶文化旅游在社會發(fā)展中的價值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結(jié)合促進經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的.幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來的工業(yè)革命，社會才有了巨大的進步。
2.1茶文化旅游是社會發(fā)展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質(zhì)量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動了桂林地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會發(fā)展的持續(xù)動力
茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個地區(qū)，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動其相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現(xiàn)了一些問題。
3、茶文化旅游如何順應社會發(fā)展
隨著經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費者在順應社會發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌
作為政府部門，在推動茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時，加強樹立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內(nèi)市場，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發(fā)展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學創(chuàng)新
知名的企業(yè)通過提高創(chuàng)新能力來挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng)新技術去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結(jié)
茶文化發(fā)展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產(chǎn)的直接動力。只有在生產(chǎn)和消費的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動其相關產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
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中國傳統(tǒng)文化論文4
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術產(chǎn)生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想。“老莊”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的'文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。
中國藝術中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術哲學的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內(nèi)在基礎，以自然的審美觀念把作者的深層藝術哲學思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術影響的更大一面，是它的哲學、藝術和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
中國傳統(tǒng)文化論文5
摘要:現(xiàn)代中國書籍設計發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化書籍設計現(xiàn)狀進行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統(tǒng)文化書籍設計上的區(qū)別進行分析。在對比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設計上的優(yōu)點并與當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計實際相結(jié)合，為當代中國傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設計方法。
關鍵詞:現(xiàn)代語境;中國傳統(tǒng)文化;書籍設計
1當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計現(xiàn)狀
隨著社會的不斷進步，人們年對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設計中的運用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設計相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國時期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時也會讓現(xiàn)代讀者文化錯亂。中國現(xiàn)代書籍設計中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設計啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經(jīng)歷過幾個大的設計革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設計師們，將日本設計發(fā)揚光大并影響著世界，其中書籍設計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書籍設計事業(yè)的發(fā)展提供了一個很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對留白的設計解釋道:“舉個書法的例子，一張白紙雖然之寫一個字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習慣。”其設計的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時代的日本風景畫從護封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會漸漸移動，形成氣韻的流動感。
2．2字體符號創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個字都能體現(xiàn)出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術中，日本設計師不僅能將文字進行合理的“線”性排列，同時他們會將文字作為“點”符號運用起來。設計師們通常會打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計新思考
如今的中國設計界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴重，這與日本現(xiàn)代設計所走過的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設計相結(jié)合，這是當下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國傳統(tǒng)紋樣是博大的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設計出來的書籍也就缺少了中國內(nèi)涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書的時候，在封面的四角設計了四個中國古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時期的家們，從圖形中反映出了小說的時代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高。現(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的`傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國的民族性，成為值得書籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫冊》最大亮點在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達喜慶和律動韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時一些細節(jié)上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書籍設計單單有創(chuàng)意，沒能與實際書籍所表達內(nèi)涵相結(jié)合，也會讓讀者無法真正進入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號，其設計者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容。”以書籍的內(nèi)涵以及整體風格作為出發(fā)點，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線，使設計中的各種元素應有針對性，細節(jié)更加符合主題。設計師應建構(gòu)一個書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當代文明高度發(fā)達的時代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質(zhì)它以獨具一格的魅力。設計師們應在書籍設計中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號并根據(jù)元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創(chuàng)造，同時應帶有自身獨特的設計風格，設計出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設計，使得中國民族文化繼續(xù)源遠流長并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統(tǒng)文化論文6
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程。”日本小學館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”
在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”
從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局。《詩經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的.“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥娬{(diào)在人事活動中去體認天命，強調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學。”朱熹特別強調(diào)“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
道家學派的創(chuàng)始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
參考書目：
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駱自強《傳統(tǒng)文化導論》上海文藝出版社20xx年8月第1版
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中國傳統(tǒng)文化論文7
加強中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學習、建設祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟所帶來的負面效應和消極影響，促進學生理想人格的塑造；幫助學生形成尊重他人、使學生學會團結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強學生的道德修養(yǎng);理解、關心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關系；培養(yǎng)學生的高尚情操，完善學生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導學生的人生實踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設及經(jīng)費投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠遠不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實踐，筆者體會到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡,幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點詩文和獨特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。
1.祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿的良好愿望。
2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀念，反映出強烈的愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強敵、維護和平的社會道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3.農(nóng)時節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設定，是古人依據(jù)天時、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應著特定的節(jié)氣和農(nóng)時。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關節(jié)點，備受先民的重視。“節(jié)”正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的'間距，把兩節(jié)氣相交之日時定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當特定節(jié)氣來臨之時，都要舉行相應的儀式和慶典活動，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應自然時序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關于歲時節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點。縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應時而作的農(nóng)業(yè)文明印記。
4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了許多科學養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動’既愉悅心情，更強身健體；中秋時節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養(yǎng)價值與藥用價值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈送親友的最佳禮品。同時，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進了感情，促進了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。
二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓
許多流傳至今的節(jié)日習俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學生感受到中國傳統(tǒng)文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻。端午節(jié)起源,有紀念屈原說、紀念曹娥說、紀念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認可的紀念屈原說,可以引導學生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領悟，在體驗文學魅力的同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點，組織學生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學作品，體驗精誠團結(jié)、奮力拼搏的精神。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是學生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類學認為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節(jié)日中,人才能超脫他的日常活動，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學思路，以學生為中心設計教學過程，在教學中以學生活動為主體，搭建好學生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個學生自己的節(jié)日，可以使學生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學習中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時代精神,開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學過程對學生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學生的學習熱情
高職學生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學習主動性差，往往學不懂或不愛學。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣。可以針對這一特點，緊密結(jié)合學生素質(zhì)教育的要求及學生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團活動，緊扣一年四季中的各個節(jié)日，設計開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動，如春節(jié)--過大年、話團圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數(shù)同學只知道簡單的節(jié)日習俗，并沒有真正了解每個節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風俗習慣、象征意義以及有關傳說，引導學生閱讀有關的優(yōu)秀文學著作等，都可以有效調(diào)動學生學習探究的積極性，激發(fā)學生們的學習和參與熱情。
中國傳統(tǒng)文化論文8
論文關健詞：軟煌壁畫 西北武術 中國傳統(tǒng)文化
論文摘要：通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行了描述，揭示了西北武術與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進、不可分割的關系。
西北武術自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點，也形成了西北武術的獨特風格和完整體系。
西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術有關的各種活動和各種體現(xiàn)了武術姿態(tài)的人物。可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術進行實證分析。
1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術
敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格和習俗，創(chuàng)造了當?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫、經(jīng)卷等），構(gòu)成了西北武術獨特的風格。西北武術的典型形象多被當時一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術形象。
1、 1狩獵與武術
狩獵是當?shù)孛褡宓纳罘绞街唬鳙C就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術很早就被西北少數(shù)民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現(xiàn)了當?shù)孛褡逵栺R的場面。由于游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時就要了解和熟練的運動項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術隨之也發(fā)展起來。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術資料。畫面繪制了兩個騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場面。構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風格。此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計其數(shù)。這都證明了武術文化是從西北勤騎善射而來，標明了那時西北獨特文化氛圍，也可以觀察到西北武術形成的深刻痕跡。史書記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術的存在。
1、 2軍事與武術
莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖。都表現(xiàn)了武術被軍事所用，在軍隊中武術是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術在演習、戰(zhàn)斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場，由于戰(zhàn)爭的需要武術進人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰(zhàn)術過硬、紀律嚴明的殺人“武器”。在戰(zhàn)爭中成長出來的武術，具有了他獨特的風格和技術，漸漸的武術就成為了軍隊和戰(zhàn)爭所必備技能。戰(zhàn)爭成為了武術飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭這個適合武術“生長的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個體的強悍創(chuàng)造出了西北特有的武術風格。所以說戰(zhàn)爭是哺育武術走向成熟的溫床，而在武術中鍛鑄了搏擊與審美的特征。
1、 3祭祀與武術
祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時八節(jié)祭鬼神的風俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時粗獷的呼號、激昂的歌樂、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術萌發(fā)提供了契機。
2西北武術與中國傳統(tǒng)文化的相互影響
2、 1傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù)
傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù)，這對西北武術走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的文化過程中，各個方面都深刻體現(xiàn)出武術的痕跡，及其不斷發(fā)展的進化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術的存在，同時也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術風格，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。
總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時期的時代背景和社會形態(tài)，進行開窟造像。這也成為西北武術可以追究的依據(jù)，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。
2、 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術價值觀念系統(tǒng)
產(chǎn)生于實用技術（生產(chǎn)勞動與作戰(zhàn)）的武術的最初動作素材，是以實用為衡量價值標準的`，其動作設計必須符合實用需求，做到既簡捷又具有實效。然而，隨著人類的進步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術也逐漸演變成具有“活動手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動。在武術完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。最初的實用價值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術的需要。新的健身武術的價值觀必須以健身為宗旨。至此，健身武術便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動靜相生”、“剛?cè)嵯酀薄ⅰ翱炻嗤薄ⅰ皟?nèi)外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調(diào)對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術特色，
2、 3西北武術對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用
西北武術作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風格、習慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價值表現(xiàn)體系。西北武術在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起著不可低估的作用。
3結(jié)語
敦煌莫高窟中的文化來源于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了幾千年來中國傳統(tǒng)文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現(xiàn)出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現(xiàn)武術的壁畫、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統(tǒng)文化不可忽視的重要部分。從西北武術中可以看到中國傳統(tǒng)文化的身影，這也為學者們研究中國傳統(tǒng)文化提供了有利的參考材料和依據(jù)。
武術是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術是其中的一部分。西北武術貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng)造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。相信隨著對它關注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術，必將開出燦爛之花。
中國傳統(tǒng)文化論文9
摘要：:高校英語教學中存在一個普遍的問題，即中國傳統(tǒng)文化缺失。由于選材和教學任務等因素，高校英語教師在英語教學過程中會不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統(tǒng)文化。通過對教材、學生、教師等層面的中國傳統(tǒng)文化缺失的論證，闡明了高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因以及危害性，進而倡導高校英語教學應擔負傳播中國傳統(tǒng)文化的重要任務，彌補中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學中的缺失。
關鍵詞:英語教學;中國傳統(tǒng)文化;缺失
近幾年，萬圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構(gòu)等各類學校為吸引學生和家長的眼球，也會借機組織各種娛樂活動進行招生宣傳，致使全國各地無論幼兒還是大學生也都熱衷于在萬圣節(jié)開化妝舞會、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節(jié)送玫瑰、巧克力等活動，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕、重陽節(jié)等節(jié)日的慶祝氛圍卻遠沒有這些“洋節(jié)日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因為提到我國傳統(tǒng)節(jié)日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統(tǒng)食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時西方節(jié)日文化利用其活動新穎、獨特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價值觀，出現(xiàn)大批“崇洋媚外”人士，“洋節(jié)日”、進口產(chǎn)品、蘋果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學子為中心的高校，自然也會出現(xiàn)此類現(xiàn)象，如大批學生在課堂上拿著蘋果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學生隨意”國外教學環(huán)境，對于嚴格的教學管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。導致這類現(xiàn)象的根源在于民族傳統(tǒng)文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。
一、高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀調(diào)查
(一)研究對象
為了更準確的了解高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，本次調(diào)查抽取遼寧省某高校二年級120名學生和30名英語教師作為研究對象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個專業(yè)的學生。針對學生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。
(二)研究方法
本論文采用試卷測驗和問卷調(diào)查兩種方法，兩張試卷同時發(fā)放，在規(guī)定時間內(nèi)作答。參與測試和問卷的120名學生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內(nèi)在同一地點不借助任何工具統(tǒng)一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內(nèi)在同一地點不借助任何工具統(tǒng)一答題，最后統(tǒng)一判分，得出有效數(shù)據(jù)。
(三)調(diào)查內(nèi)容試卷測驗
由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個，要求教師和學生翻譯成對應的英文，每個1分，共計60分，問答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語內(nèi)容涉及到20個中國傳統(tǒng)節(jié)日和其相對應的傳統(tǒng)美食、風俗習慣，如春節(jié)、團圓飯、餃子、壓歲錢等;20個最具代表中國古典文化的名稱，如四大發(fā)明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個著名旅游景點，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對比中西方傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)與圣誕節(jié);清明節(jié)與萬圣節(jié);七巧節(jié)與情人節(jié);重陽節(jié)與感恩節(jié)。問卷調(diào)查就英語教材內(nèi)容、英語課堂教學活動、課后自主學習平臺中有關中國傳統(tǒng)文化相關知識匱乏的現(xiàn)狀，習得中國傳統(tǒng)文化的方式和結(jié)果以及英語教學中加入中國傳統(tǒng)文化的必要性等方面進行調(diào)查。
(四)調(diào)查結(jié)果
1．試卷測驗的結(jié)果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學生人數(shù)為24人，只占學生總?cè)藬?shù)20%的比例，英語教育55分以上的人數(shù)是13人，占55分以上學生人數(shù)的54%，主要原因是15級的英語專業(yè)學生要求參加12月份的大學英語4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統(tǒng)文化相關的單詞背誦。非英語專業(yè)的學生只能參加大學英語3級的考試，不會涉及相關單詞。10分以下甚至交空白卷的學生共計32人，占學生總?cè)藬?shù)的27%，即使是每天接受中國傳統(tǒng)文化教育的中文系學生，對于英語表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總?cè)藬?shù)83%，但是85分以上的教師人數(shù)只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學生對西方節(jié)日的內(nèi)容給出了詳細的闡述，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日的回答多數(shù)是用漢語來替代，盡管簡答的內(nèi)容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調(diào)查的結(jié)果不難看出，在高校教師和學生用英文表達中國傳統(tǒng)文化的缺失情況嚴重，教師和學生情況亟待改善。2．問卷調(diào)查的結(jié)果上述問卷調(diào)查結(jié)果顯示93%左右的同學和老師認為英語教材內(nèi)容和英語課堂教學活動多數(shù)圍繞英美文化進行輸入，很少涉及中國傳統(tǒng)文化;只有在過級等大型考試中需要學習中國傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容，學生才不得不進行相關資料學習;只有7%的教師和學生會在英語學習過程中將英美文化和中國文化進行對比學習，所以也只有16%的教師和學生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統(tǒng)文化。所有參與調(diào)查的教師和學生都會利用自媒體網(wǎng)絡平臺進行相關學習或娛樂活動，幾乎人人都會操作和運用自媒體網(wǎng)絡平臺，但86%的教師和學生認為自媒體平臺中有關中國傳統(tǒng)文化相關知識資源缺乏，12%的教師或?qū)W生不清楚的可能原因是沒有做過相關資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學英文成績較低的'學生對英語課堂教學從沒有參與過，對教材和教學內(nèi)容等會涉及到什么確實不清楚。與此同時，93%左右的教師和學生認為用英文表達中國傳統(tǒng)文化的能力很重要，在課內(nèi)外教學中加入中國傳統(tǒng)文化知識是必要的，教師和學生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統(tǒng)文化。綜合上述調(diào)查結(jié)果，可以得出目前高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀較為嚴重，教師和學生已經(jīng)認識到學習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統(tǒng)文化的學習提供保障的結(jié)論。
二、高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化缺失的原因
(一)大環(huán)境的因素
大多數(shù)高校的大學生從小是在家長和老師的“語數(shù)外必須得高分，考試成績最重要”的應試教育理念下長大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數(shù)和英語輔導班，對于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的相關知識的學習，僅限于語文教材和相關測試卷的知識點，學會閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關的詩詞鑒賞、禮儀規(guī)范或經(jīng)典名著的閱讀等會被大多數(shù)家長認同為“浪費時間和精力的無用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的機會就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個性鮮明、專有所長的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會答題不會思考的大學生機器，他們用漢語都無法全面細致地闡述中國傳統(tǒng)文化，更何談用英文流暢地對外交流。
(二)高校英語教材和教學活動的因素
目前各大高校非英語專業(yè)的《大學英語綜合教程》系列和英語專業(yè)使用教材如《綜合英語教程》《英美文學史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂教學時，會按照教學大綱要求和期末考試安排對教材出現(xiàn)的相關英美文化背景知識展開之后，更多的精力則偏重于語法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯(lián)系中國的社會現(xiàn)實，也不會將中外文化進行對比教學，課后教學任務也是要求學生反復背單詞、練習過級真題等內(nèi)容，從而達到通過期末考試，順利地拿到相應的過級證、畢業(yè)證的教學最終目的。中國傳統(tǒng)文化的傳播在高校的英語應試教學體制下，再一次被公然漠視。
(三)高校教師自身的因素
教師的知識文化底蘊和課堂教學內(nèi)容會直接影響到學生知識層面和文化素質(zhì)，作為一名英語教師本身應該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長起來的高校英語教師在進入英語專業(yè)之后，大多數(shù)人的語言習得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學過程中，沒有能力向?qū)W生展示本國文化的風采，也就不可能激發(fā)學生學習本族傳統(tǒng)文化的熱忱。
三、高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化缺失的危害
高校英語教學中中國傳統(tǒng)文化的缺失會對文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語專業(yè)的公共英語課程和英語專業(yè)的專業(yè)英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設的目的是讓每一位受過高等教育的學生都能用英語這一國際語言對外交流，從而實現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，高校英語教學應該承擔著“中國文化走出去”的重大責任，然而現(xiàn)在的英語教學體制仍沿用傳統(tǒng)的應試英語和英美文化輸入的教學模式，中國傳統(tǒng)文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過了對母語文化的認同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學生，不僅會在跨文化交流時缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語學科知識不更新、持續(xù)應試化教學、不按學生的能力和社會需求培養(yǎng)人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會讓學校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對其生存和發(fā)展形成嚴峻的考驗。從人類文明的發(fā)展歷史來看，對于一個民族而言，這兩種危機的爆發(fā)被稱作“最危險的時候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內(nèi)涵的多少，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯(lián)系在一起，視民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產(chǎn)生了相對的危害性。為了彌補中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學中的缺失，高校英語教學應擔負傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要任務。
中國傳統(tǒng)文化論文10
一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學生廉潔的生活作風
李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥�可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關鍵時期，胡錦濤同志曾強調(diào)“要進一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學生的修身教育提出了更高的要求。
做好當代大學生的勤儉節(jié)約教育應是高校學生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風氣任其發(fā)展下去是相當危險的。聯(lián)系當前大學生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強化學生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當代大學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風。
二明權(quán)責多敬業(yè)，塑造大學生廉潔的職業(yè)精神
秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責，各司其職。在權(quán)責明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也。”敬業(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。”
作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認為，大學生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的'樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學習態(tài)度，明確學習目標。不能因工作不好找，就學習不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進程與效率，給社會帶來損失。四修自身立仁德，強化大學生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。
目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會還是有很大作用的。正如《大學》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎目標，也是當今社會對大學生來說，最有活力和可能性的一個目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學生們應時時反問自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。
物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設與發(fā)展。大學生的道德修養(yǎng)是衡量大學生綜合素質(zhì)的重要指標，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當代合格的大學生，必須完成好兩件事:一是學會做人;二是學會做學問。做人與做學問相比，做人更為重要。用孔子的標準來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。
此外，大學生也是國家未來的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔當?shù)娜耍蜁耦櫻孜洹度罩洝ち異u》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個國家的重要職務，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會主義先進文化建設的重要內(nèi)容，能夠幫助當代大學生更好地修身養(yǎng)性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設社會主義廉政文化，推進風清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進作用。
中國傳統(tǒng)文化論文11
摘要： 隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會逐漸轉(zhuǎn)型， 同時， 個體的人格也面臨著由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代健全人格的轉(zhuǎn)型， 而大學生作為社會的特殊群體， 其人格的轉(zhuǎn)換值得深層次地研究。從中國傳統(tǒng)文化的視域來看， 健全人格是一個由多種特質(zhì)組成的平衡系統(tǒng)， 并且深受傳統(tǒng)文化、社會轉(zhuǎn)型、大學生自身特點三者的影響， 本研究從心理學的視角在知、情、意、行四個心理過程方面提出了培養(yǎng)大學生健全人格的途徑。
關鍵詞： 大學生； 傳統(tǒng)文化； 健全人格；
我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時也帶來了多元化的價值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關鍵期的大學生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀念迷茫、社會責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學情緒等消極現(xiàn)象。[1]健全的人格體現(xiàn)一個時代、一個民族對個人培養(yǎng)的價值取向、基本準則， 具有明顯的時代和民族特點。有關健全人格科學的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統(tǒng)科學的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統(tǒng)文化開展大學生健全人格培養(yǎng)研究成為當前亟須探討的問題。
一、健全人格的界定
近年來， 隨著人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉(zhuǎn)變， 健全人格這一概念逐漸進入學術界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學科從不同的視角對健全人格進行了有效的探索。教育學家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的；社會學家認為人格是一個社會化的過程， 是一個人對外界環(huán)境適應的過程。心理學家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛(wèi)生運動的開展， 并展開了較為系統(tǒng)的研究。如：美國心理學家奧爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準。可見， 諸多學科不同視角的研究并沒有把健全人格的界定統(tǒng)一化， 而是作為一種觀念和思想來闡述。有的學者嘗試著給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個由多種特質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)， 只有系統(tǒng)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構(gòu)成的一個綜合體， 這個概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學生健全人格研究在中國的發(fā)展
（一） 中國傳統(tǒng)文化的.人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國有較長的歷史， 古代中國傳統(tǒng)文化對健全人格的影響集中體現(xiàn)在儒、釋、道三個方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無為”。近代以來， 教育學家蔡元培提出了“健全人格培養(yǎng)理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關專家、學者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統(tǒng)文化著手的研究。
（二） 大學生與健全人格
社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型給大學生人格的塑造帶來了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統(tǒng)文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學生建立誠信和諧的關系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內(nèi)開展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進。例如， 大五人格量表、艾森克人格問卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問卷在大學生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng)新成果初見端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結(jié)構(gòu)；[2]李祚山通過內(nèi)隱觀研究， 探究了中國傳統(tǒng)文化對我國大學生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統(tǒng)文化編制了《大學生健全人格量表》。
三、大學生健全人格形成的影響因素
（一） 中國傳統(tǒng)文化
人是社會的人， 人與社會互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會文化是息息相關、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統(tǒng)文化勢必影響大學生健全人格的形成， 表現(xiàn)在家庭教育方式、學校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結(jié)構(gòu)中沒有對應的成分。
（二） 社會轉(zhuǎn)型期的價值轉(zhuǎn)變
經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個人英雄主義、以自我為中心的觀念等西方資本主義思想對我國社會產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會的價值觀念， 引發(fā)了我國社會價值觀的轉(zhuǎn)變， 過去的一些傳統(tǒng)的思想觀念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉(zhuǎn)型期， 社會所制定的規(guī)則具有滯后性， 不利于大學生健全人格的培養(yǎng)。同時， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著大學生的生活和學習方式， 一方面促進了大學生知識的快速更新， 另一方面使部分大學生沉溺于虛擬的世界無法自拔， 使得當代大學生的價值觀念更新速度變快但極不穩(wěn)定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
（三） 大學生自身特點
大學生是一個特殊的群體， 這個群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會引起心理上的變化， 會過分地關注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學生易受多種文化的影響， 出現(xiàn)思想多元化現(xiàn)象。一個人的閱歷是通過一系列社會實踐活動融入整個社會中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們?nèi)菀赘械酱鞌『兔悦＃?從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學生健全人格的培養(yǎng)途徑
從系統(tǒng)分析的觀點來看， 人的心理現(xiàn)象是一個完整的系統(tǒng)， 包括知、情、意、行四個心理過程。在個體人格形成的過程中會形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化， 針對這四方面提出科學的方法來促進大學生健全人格的培養(yǎng)。
（一） 激發(fā)內(nèi)省， 改變不合理認知信念
認知心理學認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構(gòu)建合理信念開始。中國傳統(tǒng)文化在人格培養(yǎng)方面強調(diào)道德的重要性， 提出了“內(nèi)圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現(xiàn)象的過程中將內(nèi)省方式與踐行方式結(jié)合起來， 促進人格的形成。當代大學生之所以會產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過度地以自我為中心、以個人的利益作為出發(fā)點， 一旦個人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會受到一定程度的影響。針對大學生的這一問題， 可以結(jié)合傳統(tǒng)心理治療方法， 如正念療法進行內(nèi)觀和內(nèi)省， 發(fā)現(xiàn)自我認知的誤區(qū)， 分析目前存在的不合理信念， 構(gòu)建合理信念， 增強自我效能感， 促進人格的進一步健全。
（二） 運用中庸思想， 調(diào)整情緒情感
情緒情感是人對于客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學認為， 擁有積極情緒的個體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著良好的表現(xiàn)， 從而促進健全人格的形成。而當代大學生由于個體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒。可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想進行情緒調(diào)整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾病；沙盤游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來訪者在制作沙盤的過程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構(gòu)積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。
（三） 運用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來控制個人欲望， 遵守社會發(fā)展的各項規(guī)則。現(xiàn)代心理學表明， 人的意志和需要都影響著人格的形成， 而個體合理需要的滿足是現(xiàn)代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養(yǎng)極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養(yǎng)， 通過行為實踐、行為訓練等開展積極的心理暗示， 增強個人意志力， 從而推動個體人格的進一步健全。
中國傳統(tǒng)文化論文12
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進它的宗教里。”[1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)。”《大智度論》曰：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此。”[4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的'表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性。《舊唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”
說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值。”[13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續(xù)恢復發(fā)展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容。“民間游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結(jié)合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯(lián)。這種關聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’。”[16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結(jié)束語
馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚。“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認同，為構(gòu)建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)構(gòu)筑堅實的文化根基。
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中國傳統(tǒng)文化論文13
摘要：在高職高專院校的山水畫教學中，教師大部分的時間和精力用于繪畫技法的傳授，注重用筆用墨等技法訓練。僅僅掌握山水畫基本技法對學生的專業(yè)發(fā)展是不足的，把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想融入山水畫教學，學生的繪畫能力及鑒賞水平都能大幅度提高，培養(yǎng)學生的學習興趣，提升教學質(zhì)量。
關鍵詞：山水畫教學；傳統(tǒng)文化；精神內(nèi)涵；藝術賞析
在高職高專院校的山水畫教學中，一般是把傳統(tǒng)山水畫的臨摹作為教學的基礎，教師安排了充足的課時量，付出了辛苦的勞動，中國畫傳統(tǒng)教學臨摹是學習山水畫的必經(jīng)之路，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在整個山水畫的教學中教師注重本學科藝術語言的實踐，強調(diào)用筆的提、按、轉(zhuǎn)、折，及用墨的干、濕、濃、淡之變化。本學科結(jié)束時的評分通常是根據(jù)學生臨摹的山水畫，從臨摹作品的造型及用筆用墨用色的變化上進行評價，這樣近乎片面的教學模式在短期會取得一定的教學效果。這種教學模式會弱化山水畫中重要的基本文化內(nèi)涵，因此，必須把山水畫扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，把本民族傳統(tǒng)文化的審美思想、形式，及藝術語言的特性融入日常的山水畫教學之中，逐步提高學生的山水畫欣賞水平和鑒賞能力。山水畫藝術是畫家人格與人生修煉的體現(xiàn)，也是一種社會實踐活動，與民族文化的精神內(nèi)涵息息相關，通過綜合教學實現(xiàn)學生繪畫水平和人文素養(yǎng)同步發(fā)展。
一、研習經(jīng)典作品，從中感悟傳統(tǒng)文化
從山水畫臨摹教學出發(fā)，先讓學生認識中國畫的工具與材料，然后進行簡單的繪畫實踐，熟悉工具材料的使用，練習單個山石、樹木、云水等景物。再進行樹木與山石組合實踐。隨著各種技法的訓練完善，學生有能力對中國歷代名家山水畫進行臨摹，此時在山水畫的教學中就不能一味地追求繪畫技法的純熟，而是在臨摹教學中逐步把中國傳統(tǒng)文化文脈融入到其中，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的喜愛，培育學生學習的熱情。在學習宋畫這一章節(jié)里我們重點選擇山水畫大家郭熙的代表作品《早春圖》，引導學生分析此幅作品描繪的景物，體會在初春時節(jié)畫家感到萬物初醒，大自然充滿生機的`意蘊，通過臨摹學習構(gòu)圖及用筆用墨的技巧。此時在有一定的技法基礎上，就要花一部分時間在山水畫作品里分析中國的傳統(tǒng)文化，開拓學生視野。我們先從畫家學識修養(yǎng)、審美思想及繪畫風格入手，闡述中國傳統(tǒng)文化精髓。傳統(tǒng)的儒家文化重視和強調(diào)社會倫理，用“仁愛”的目光去分析事物。子曰：“知者樂水，仁者樂山。”[1]把大自然中的一山一水花草樹木都寓意于人的思想情感里，通過對自然的深切體會來感悟人的思想精神，完善健全的人格和審美理想。山水畫根植在本土文化沃土里，筆墨也包涵了內(nèi)在的中國藝術精神。筆為中國畫的筋骨，墨是中國畫的血肉，筆墨成為形而上的精神就是道。筆墨不僅是中國畫的基本技法，是民族審美標準的根本體現(xiàn)，筆墨也成為一種獨立的審美對象，也是中國畫美學里的重要內(nèi)容之一。郭熙作為宋代具有修養(yǎng)全面的翰林圖畫院的院長，在山水畫的實踐與理論上都有突出的貢獻。在理論上提出“三遠法”即高遠、平遠、深遠，奠定中國畫的透視觀。在《早春圖》畫家認真觀察四季景物的不同，風雨明晦，及四時朝暮之多變化無常。創(chuàng)作出與之相對的繪畫筆法，例如畫初春的樹木獨創(chuàng)形狀像鹿角取名鹿角筆法，形狀如蟹爪的枝頭取名蟹爪筆法，所畫的山石技法形如鬼面、云頭皴的畫法，極大豐富了山水畫藝術語言。這些繪畫技法產(chǎn)生是畫家從自然的變化規(guī)律來感悟人生真諦，人和自然相互融合化為一體。郭熙在《林泉高致》這部山水理論著作中寫道：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”[2]體現(xiàn)出人與自然的密切關系，所以欣賞中國畫僅從形式和景物上看是遠遠不夠的，是片面的，要更好鑒賞中國繪畫就要從更深的傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入山水畫藝術中，體味山水畫的物理性、畫理性、情理性。也是一陰一陽謂之道。
二、探究畫家精神內(nèi)涵，關乎山水畫的形式及境界
山水畫講品格，講文心，講畫意。因此對畫家的綜合素養(yǎng)要求極高。畫家不僅要具有深厚的學識，精通百家之學，山水畫的實踐活動更是畫家對人生思考的整體展現(xiàn)。在山水畫的教學里，引導學生體會畫家在繪畫里所流露出的人生精神內(nèi)涵及筆墨意趣，更好地讀懂并理解繪畫形式之外的畫意畫境。在臨摹名畫的教學活動中不僅訓練各流派的筆墨技法，還要培養(yǎng)學生藝術審美品位。對中國古畫的臨摹學習中，元四家的山水名作是學習的典范。元代是中國歷史的上特殊時期。由于蒙古族對漢族的統(tǒng)治，產(chǎn)生了民族關系的對立。在文化上也有較大的分歧。此時的山水繪畫形式、藝術風格、審美思想、筆墨技法運用都有了很大變化，在山水畫發(fā)展史上獨樹一幟。在教學中可重點闡述藝術形式多樣性，深層次理解掌握中國畫構(gòu)圖章法筆墨表現(xiàn)，不同風格流派的審美特征。在教學中筆者選擇元四家之一個性突出的倪瓚的山水畫作品作為學生臨摹的范本，先向?qū)W生介紹山水畫大家倪瓚，字元鎮(zhèn)，好云林。其代表作《六君子圖》《漁莊秋霽圖》《竹子圖卷》等作品，從這些代表作中我們認真分析構(gòu)圖法，景物的選擇、運筆用墨的技法及畫面所傳達的審美情感，與倪瓚生平閱歷、學識博大極其相關。倪瓚出生于名門望族，飽攬經(jīng)書，再加上天份極高在繪畫領域里獨樹一幟，在山水畫史上的地位突出。在《六君子圖》作品中畫家一河兩岸的取景，傲然屹立在湖邊的六棵松樹、柏樹等象征純潔的六君子，把山水進一步轉(zhuǎn)向擬人化，促使筆墨藝術語言的個性化的發(fā)展。這幅作品在藝術語言的運用，整體畫面的情感及意境里向我們傳達在空曠廣袤的一河兩岸的山石荒寒，樹木蕭疏的場景，形成了疏簡的藝術風格，要求學生在臨摹中靜心沉氣去感受。之所以能產(chǎn)生枯淡蕭遠的畫風，在于倪瓚隱逸淡泊處世心態(tài)，流露他向往清靜、悠閑的文人生活，也具有清高孤傲性格。在他的精神世界里“清”與“俗”化清了界限，在社會動亂中他能放棄龐大的家業(yè)過著漂泊隱居的清苦的生活，在自然中釋放情懷實現(xiàn)其精神價值。[3]促使中國畫審美傾向發(fā)生了變化，把人品融入畫品注重畫家的思想品行高低，欣賞中國畫不能只從所描繪的景物上鑒賞，而要全面考察畫家生活閱歷、品行、才學等，進一步完善中國畫審美及鑒賞。倪瓚通過描繪太湖煙波浩渺產(chǎn)生空曠蕭涵的藝術境界，表現(xiàn)其內(nèi)心安然淡泊的處世態(tài)度，是倪瓚畢生的藝術追求。在教學中對作品進行深層次的挖掘讓學生感受山水畫的魅力所在，在臨摹山水畫中體會畫家人文情懷提高學生個人的綜合素質(zhì)，加深對文學詩詞的學習。
三、山水畫教學里的基本欣賞
山水畫作為繪畫形式遵循一定藝術規(guī)律，用藝術語言表現(xiàn)出來給觀賞者視覺沖擊，引起情感的共鳴，或挺拔高大、或天真平淡、或?qū)庫o安詳?shù)龋家蕾囉谒囆g語言運用色彩、構(gòu)圖、筆墨等傳達出來。山水畫在色彩上主要有兩大主流：青綠山水、水墨山水，在山水畫史上青綠山水占重要的一部分。“五行說”是古文化重要學說之一，深深影響繪畫的色彩觀，所謂“青綠為文，金碧為質(zhì)”[4]。出現(xiàn)了色彩艷麗的青綠山水（重彩工筆畫）。具有很強的裝飾味，且富麗堂皇。唐代盛行神仙思想，例如李思訓的《江帆樓閣圖》，典型的青綠山水，宏偉的布局，色調(diào)金碧輝煌，渲染富貴清朗明麗的藝術格調(diào)，被皇家貴族所喜愛。青綠山水畫得到發(fā)展成熟。唐代的詩畫大家王維則被尊為水墨山水畫的鼻祖，留下了水墨畫名句“夫畫到之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之工”。墨與水的融合產(chǎn)生出極有墨韻的自然變化，水墨技巧運用不斷提高，繪畫題材也轉(zhuǎn)移到描繪大自然田園風景，山水畫出現(xiàn)了山莊、湖水、雪景等大自然的景物。到此形成青綠山水、水墨山水兩大體系，為后期山水畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，也為山水畫個性化的發(fā)展提供了基礎。清代著名的山水畫家龔賢是位鶴立雞群的大家，他的畫面里對水墨的運用達到了極限，畫面里沒有色彩只存在黑白墨色，卻運用得很和諧，具有太極圖的演變，渾然天成。對墨法的運用上能層層積墨達到內(nèi)枯外潤，既有骨力又有圓潤華滋。龔賢的水墨山水畫具有蒼茫渾厚風格，在山水畫空間處理藝術發(fā)展中也有演變的過程，明代畫家董其昌在繪畫理論方面提出山水畫的“南北宗”之分。[5]有學者認為從禪宗頓悟與漸悟的區(qū)別上提出來，也有學者是從南北地域差別上提出的，筆者也認為此依據(jù)更為有力。中國國土資源遼闊延綿幾千里。荊關被稱為北派的代表者，北方山脈巍峨雄偉，高大挺拔有氣勢，《匡廬圖》《關山行旅圖》描繪北方壯麗的景色，在構(gòu)圖上創(chuàng)立了全景式大格局的布勢，更有利于表現(xiàn)氣勢磅礴大空間的自然景觀。開創(chuàng)了全景式大空間的山水畫風格里程碑，影響山水畫后續(xù)發(fā)展。北宋山水大家范寬其風格，“氣象雄偉，峰巒深厚，”代表作《溪山行旅圖》采用特寫鏡頭拉大拉深主要的山峰，這種藝術形式從正面直取堂堂的山勢給觀賞者強烈的視覺震撼。感受大自然的無比魅力，敬畏自然。董源創(chuàng)造了“披麻皴”和善于使用墨點的繪畫技法，開創(chuàng)了江南山水畫派，具有江南氣候溫潤草木紛擾的魚米之鄉(xiāng)的獨特感受。在《瀟湘八景圖》里沒有高大挺拔的山勢，更無奇山絕壁，而是用平遠法把景物推向遠方，通過蒼茫的遠山、遠樹產(chǎn)生無比空曠感。這一風格的形成對后世畫家產(chǎn)生深遠的影響。在南宋出現(xiàn)著名的邊角構(gòu)圖的大家馬遠、夏圭的馬一角、夏半邊，轉(zhuǎn)向邊角取景，更加簡潔，留下大片空間給人無限的聯(lián)想。這種簡的不能再簡的構(gòu)圖更加體現(xiàn)畫家具有深厚的藝術涵養(yǎng)，駕馭藝術語言運用的本領及處理好畫面的空間能力，產(chǎn)生深遠的意境。這種空曠靜謐與空靈為后來的文人畫家所喜愛，提升山水畫的內(nèi)涵。山水畫筆墨藝術語言的運用也因畫家各人學識、生活環(huán)境、性格愛好的差異產(chǎn)生不同的審美情趣，審美追求，促使筆墨的多樣性。在山水畫里首要講究用筆，用筆貴有內(nèi)力不是用蠻力，要沉著痛快除去甜、俗、邪、賴。早在元代趙孟頫提出著名的書畫理論“書畫同源”，縱觀歷史山水畫名家無不是兼具書法大家，現(xiàn)代大家陸儼少先生提出畫家的修煉，全部精力是十分的話，“三分寫字，四分讀書，三分作畫”可以看出書畫是一體的。讀書也是增進筆力的關鍵，用筆墨不是硬學來的，更多的是畫家文學及詩詞綜合造詣的積累。欣賞任何一幅好的山水畫作品都講章法、筆墨、色彩，從形式可看到大的主題結(jié)構(gòu)，各種筆法墨法、皴法程式步驟，要從技法的角度去理解，不能僵硬機械去臨摹。還要超越形式從審美精神的高度去理解，延伸到對畫家人格品行的關注，因此畫家的精神品行、修養(yǎng)、學識、技能里都沐浴著中國傳統(tǒng)文化的雨露。讓中國畫永放光輝，無窮無盡，永不枯竭。
四、結(jié)語
山水畫的教學從文化的本源教導學生，從單一的繪畫技能的傳授轉(zhuǎn)向人文價值滲入，以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想提升教學質(zhì)量，實現(xiàn)學生繪畫技能和人文素養(yǎng)的共同發(fā)展。學習山水畫能靜觀自我，關注自然，感受中國畫詩情畫意的意境美，豐富學生的知識結(jié)構(gòu)，增強文化底蘊，對學生以后的山水畫學習與發(fā)展有積極的作用。
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中國傳統(tǒng)文化論文14
【摘 要】中國園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨樹一幟，被稱世界三大園林體系之一。中國園林藝術之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；中國園林；影響
1 中國古典園林的起源與發(fā)展
據(jù)有關典籍記載，我國造園應始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。
漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點綴手法，被后人稱為秦漢典范。
魏晉南北朝是我國社會發(fā)展史上一個重要時期，一度社會經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層普遍風尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時期有代表性的園苑。
隋唐之后，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段，推進到寫意山水園階段。遷都洛陽之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽去充實各園苑，一時間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。
宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后來又在蘇州添設“應奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。“壽山艮岳”的萬壽山是一座具有相當規(guī)模的御苑。此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
2 中國傳統(tǒng)文化對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)文化與中國古典園林有著不可分割的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國傳統(tǒng)文化對中國古典園林的影響。
2.1 儒家文化與中國園林
儒家主張“禮樂”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。
儒家文化對宋代園林的影響概括起來有如下幾點：
第一，尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上又有一個明顯的中心，這個中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點，象征著皇權(quán)至上。
第二，“天人諧和”的思想對園林活動有深刻的影響。“天人諧和”思想是在“天人合一”思想基礎上發(fā)展而衍生出來的。“天人諧和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀，經(jīng)過眾多園林的點染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達到天人諧和的境界。
2.2 道家文化與中國園林
在自然觀上，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生成了萬物，是萬物的根源和存在的依據(jù)，老子認為道從自然為宗，即“道法自然”。
道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：
第一，老莊的“無為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現(xiàn)為園林活動追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹木，而構(gòu)成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。
第二，道家強調(diào)的“清心寡欲”影響于園林，表現(xiàn)為樸素、簡約的風格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復，不濫用設計之技巧，也不過多地劃分景域或景區(qū)，建筑的密度低，數(shù)量少，個體多于群體，建筑布局著眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。
2.3 佛教文化與中國園林
佛家對中國園林的影響主要表現(xiàn)在：
第一，小中見大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導“梵我合一”之說，認為主體與客體本來是不可分割的，在禪僧看來，自然之境與禪境并無二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性。
第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗與直覺感受來把握一切，無需遵循一般認識事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過內(nèi)心觀照、直覺體驗而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術創(chuàng)作實踐中，便促成了園林活動更強調(diào)“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。
3 中國古典園林應具有的文化特征
中國古典園林的文化特征有四個：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩畫的情趣；意境的蘊涵。
3.1 源于自然、高于自然
在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項很重要的`內(nèi)容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢。水體也是一個重要的因素，山嵌水抱一向被認為是最佳的成景態(tài)勢。而植被則以樹木為主調(diào)，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個最主要的特點。
3.2 建筑美與自然美的融合
西方園林與中國古典園林的最大區(qū)別就是，西方園林注重規(guī)則和對稱，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結(jié)構(gòu)的個體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可實可虛，可隔可透。
3.3 詩畫的情趣
中國古典園林的景物講究“動靜結(jié)合”，即在游動、行進中領略觀賞，有靜態(tài)的山石和流動的水，融鑄詩畫藝術于園林藝術，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。詩情，不僅是把前人的詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象復現(xiàn)出來，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學手段對園景做直接的點題，而且還在于借鑒文學藝術的章法、手段使得規(guī)劃設計獲得類似文學藝術的結(jié)構(gòu)。
3.4 意境的蘊涵
意境是中國藝術的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極重要的美學范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動和理念聯(lián)想。
4 總結(jié)
縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。
【參考文獻】
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[2]淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵[J].
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中國傳統(tǒng)文化論文15
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，蘊含著豐富的智慧和價值觀念。近年來，全國各地掀起了“國學熱”和“孔子熱”的熱潮，同時也有越來越多的人投身到申報文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護和傳承傳統(tǒng)文化，喚起人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。
保護傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
梁思成是一位著名的建筑大師，他在20世紀50年代來到北京古城，卻發(fā)現(xiàn)古老的'城樓開始逐漸被拆除。當他來到廣渠門時，眼前只剩下一個孤零零的城臺和一個門洞，整個城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮。”對于這些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無法平復。
梁思成對于保護北京城墻多次淚流滿面，如果當時人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么今天的北京城會是另外一個模樣嗎？答案顯而易見，肯定不會。盡管如今的北京現(xiàn)代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當時沒有拆除許多傳統(tǒng)建筑，今天的北京應該會更具傳統(tǒng)風貌，在經(jīng)濟繁榮的同時，保留著濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對于傳統(tǒng)文化的保護，覺悟起著至關重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統(tǒng)文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學習，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
作為年輕人，我們應該更加珍視傳統(tǒng)文化。我們是未來的希望，只有我們用真誠的心去學習、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續(xù)發(fā)展的文化血脈。我們應該保持清醒的頭腦，在吸收外來文化的同時，傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
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