淺析結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號學(xué)畢業(yè)論文

時間：2022-10-08 02:55:34 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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大家知道結(jié)構(gòu)主義嗎，認(rèn)識文學(xué)符號學(xué)嗎，不知道的趕緊跟著小編來閱讀下面這篇文章八。

淺析結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號學(xué)畢業(yè)論文

　　導(dǎo)讀：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀(jì)六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國形式主義、英美新批評派注重文學(xué)文本的客觀分析的科學(xué)主義傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到極致。符號學(xué)作為一門學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號的論述。結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”。第四，在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。

　　關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義，文學(xué)符號學(xué)，結(jié)構(gòu)，符號

　　一、引子

　　結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀(jì)六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國形式主義、英美新批評派注重文學(xué)文本的客觀分析的科學(xué)主義傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到極致;同時，它又開啟解構(gòu)主義那種頗具顛覆意味的解構(gòu)思想。符號學(xué)作為一門學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號的論述。而現(xiàn)代的符號學(xué)則是由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾士分別從語言學(xué)和邏輯學(xué)的角度創(chuàng)立的。結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”;它認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系”。結(jié)構(gòu)主義文論不是一個觀點統(tǒng)一的學(xué)派，其內(nèi)部的差異很大;同時，它也可以同其他思想體系交叉，如精神分析的結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義等。結(jié)構(gòu)主義注重事物“構(gòu)造”和“關(guān)系”的思維方式，是從整個結(jié)構(gòu)主義思想的基本假設(shè)邏輯推衍出來的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義文論的方方面面。

　　二、結(jié)構(gòu)主義文論的理論背景和主要特征

　　結(jié)構(gòu)主義是一種研究方法而不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，因此它的理論來源和基礎(chǔ)是多樣的，理論體系也是龐雜的。

　　2.1 結(jié)構(gòu)主義文論的理論背景

　　這里說到結(jié)構(gòu)主義，我們要考慮三個代表性人物，即：瑞士語言學(xué)家索緒爾、意大利學(xué)者維柯、和法國結(jié)構(gòu)主義代表�？啤Ｊ紫龋鳛楝F(xiàn)代符號學(xué)的創(chuàng)始人之一的瑞士語言學(xué)家索緒爾，了解語言學(xué)的讀者都對他耳熟能詳。他的語言學(xué)理論給結(jié)構(gòu)主義帶來的革命性范式轉(zhuǎn)換。以“二元對立”為基礎(chǔ)的研究，他在此領(lǐng)域有幾個重要的區(qū)分，即: 共時、歷時;所指、能指;說話、話語;組合、聯(lián)想。他在語言學(xué)中倡導(dǎo)共時性的觀念是一個革命性的范式轉(zhuǎn)換。從而，語言被認(rèn)為是作為能指的語音和作為所指的概念的結(jié)合。索緒爾的“象棋和象棋規(guī)則”的比喻的關(guān)于言語和語言的關(guān)系這一觀點表明，人的言語行為盡管千差萬別，但都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)(語言)。這成為了結(jié)構(gòu)主義文論家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。此外，對結(jié)構(gòu)主義具有啟導(dǎo)作用的還有意大利學(xué)者維柯。他提出了“真實/事實”原則，認(rèn)為人所看到的世界是他所能理解的世界，事實狀況是由他頭腦中關(guān)于真實的信念來框定的。維柯的這一思路實際上是在尋求早期人類思維的“結(jié)構(gòu)”，可以說他是結(jié)構(gòu)主義思想的先驅(qū)人物。最后一個我們要提到的是法國學(xué)者、早期思想中曾存在結(jié)構(gòu)主義傾向的�？啤Ｋ麄冞@一代用無作者思想、無主體意識、無同一性理論來代替神。他們的觀念實際上通過張揚(yáng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)自身的自主、自足特性來代替了人的主體能動性，體現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)“語言論轉(zhuǎn)向”之后思想界的主體性消逝趨勢。

　　2.2結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征

　　結(jié)構(gòu)主義文論的主要特征有兩個，一是它的一般性的泛科學(xué)特征，二是具體考察其文學(xué)理論的特征。對結(jié)構(gòu)主義的共同特征的論述讓·皮亞杰和列維-斯特勞斯都很全面。讓·皮亞杰的心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義主張認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”有三個特性：即結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。列維-斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中對結(jié)構(gòu)提出了四點說明。一是結(jié)構(gòu)中任一成分的變化都會引起其他成分的變化;二是對任一結(jié)構(gòu)來說，都有可能列出同類結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列變化;三是由結(jié)構(gòu)預(yù)測出當(dāng)某一種或幾種成分變化時，整體會有什么反應(yīng);四是結(jié)構(gòu)內(nèi)可觀察到的事實，應(yīng)是可以在結(jié)構(gòu)內(nèi)提出解釋的。針對文學(xué)這一具體對象時，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論又有它自身的一些特征。這些特征主要是：第一，尋求批評的恒定模式;第二，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀;第三，追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu);第四，在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。

　　三、法國結(jié)構(gòu)主義文論

　　1962，列維-斯特勞斯，《野性的思維》一書末章“歷史和辯證法”批判了薩特《辯證理性批判》的基本觀點，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義在法國思想界的主流地位，也標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義思想的核心已遷移到了法國。結(jié)構(gòu)主義文論不是法國專有的，但它在法國是發(fā)展的最好的。在六十年代，法國結(jié)構(gòu)主義涌現(xiàn)了前、后“四子”作為杰出代表。“前四子”是列維-斯特勞斯、�？啤柖既屠�;“后四子”是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和勃瑞蒙。前四子加上巴爾特，被人稱為結(jié)構(gòu)主義的“五巨頭”。本文將簡要介紹列維-斯特勞斯和巴爾特的結(jié)構(gòu)主義思想。

　　3.1列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)

　　3.1.1 生平及其代表作

　　法國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家，早年就讀于巴黎大學(xué)，學(xué)過法律、哲學(xué)和心理學(xué)。1935-39年在巴西圣保羅大學(xué)任教期間，率考察隊到亞馬遜叢林地區(qū)去了解印第安土著人的生活，搜集到的材料成為他日后著述的重要資料。二戰(zhàn)后旅居美國，結(jié)識來美訪問的雅各布森，開始接觸結(jié)構(gòu)主義的思想。1950年起任教于巴黎大學(xué)高等研究院。主要著作有：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《熱帶的哀傷》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《今日圖騰》、《野性的思維》、《神話學(xué)》。

　　3.1.2列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)

　　列維-斯特勞斯的研究領(lǐng)域是人類學(xué)，其中對神話和土著人文化儀式的研究與文藝?yán)碚摰恼n堂緊密相連。在《熱帶的哀傷》中，正是借助于當(dāng)年亞馬遜叢林的考察材料，分析了原始文化儀式的心理機(jī)制。通過對看似怪誕的儀式文化進(jìn)行剖析，得出儀式文化與其社會等級制度間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。此外，列維-斯特勞斯借用數(shù)字分析俄狄浦斯神話中的元素，從而得出其中的結(jié)構(gòu)。這一實例亦很鮮明地體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義方法以二元對立關(guān)系來運(yùn)作的特色。

　　3.2羅蘭·巴爾特從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的文論

　　3.2.1生平及其代表作

　　法國最重要的文論家和批評家之一，也是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過度的關(guān)鍵人物之一。1952年進(jìn)入法國政府的文化部門參與社會學(xué)研究和文學(xué)批評。1976年被聘為法蘭西學(xué)院教授，1980年車禍遇難。其主要著作：《寫作的零度》、《神話學(xué)》、《論拉辛》、《符號學(xué)原理》、《批評與真實》、《S\Z》、《批評論文選》、《文本的快樂》、《戀人絮語》。

　　3.2.2巴爾特的早期思想

　　巴爾特的思想是矛盾的，從先前的具有結(jié)構(gòu)主義者的特征，至七十年代以后轉(zhuǎn)到后結(jié)構(gòu)主義的立場上。《寫作的零度》提出了寫作時“零度”介入的觀點。“零度”寫作也就是零度風(fēng)格，它體現(xiàn)為對作者主體性的遮蔽，這正符合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想、無主體知識的認(rèn)識，即以一種超越了個人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個人之上的狀況。此外，巴爾特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》對敘事文學(xué)作品從三個級次上作了分析,分別是:功能級;行動級;敘述級。巴爾特對敘事作品的結(jié)構(gòu)分析是從作品的普遍結(jié)構(gòu)上來分析敘事作品的基本要素，并以此作為文學(xué)批評的著眼點。他對結(jié)構(gòu)主義有自己獨特的理解，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義在本質(zhì)上只是一種重建“客體”的活動，或者說是一種精神活動。這種活動包括兩個典型動作，即分割和明確表達(dá)。

　　3.2.3巴爾特的后期思想

　　結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在對客體的分割與重組中，突出客體在某一方面意義，后結(jié)構(gòu)主義則指出重組意義的不可能性。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)之內(nèi)的各元素各說一套，它們聚在一起就是一座意義的“巴列塔”，也許結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)意義，但它只是眾聲喧嘩、雜語共存的世界，而無法簡單地以某一主題將其統(tǒng)一起來。羅蘭·巴爾特隨著結(jié)構(gòu)主義的由圣轉(zhuǎn)衰，七十年代后也成為了典型的后結(jié)構(gòu)主義者。這一段時間他的代表作《論拉辛》、《S\Z》、《批評論文選》、《文本的快樂》、《戀人絮語》都體現(xiàn)了將文本用各種符碼分解后，再重組后會使其裂縫叢生，從而論證了結(jié)構(gòu)主義思想的不可行性。這便是后結(jié)構(gòu)主義思想的典型特征。

　　四、結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號學(xué)

　　符號學(xué)是一門學(xué)科，結(jié)構(gòu)主義是一種方法，兩者雖然性質(zhì)不同，但在外延上卻時常交叉起來。格雷馬斯的符號學(xué)方法提出了六個行動位：主體、客體、發(fā)者、受者、對手、助者。此外，對亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題進(jìn)行詮釋，他還提出了著名的“符號矩陣”。關(guān)于這些有興趣的讀者可以進(jìn)一步去理解。結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)符號學(xué)的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，有待于進(jìn)一步探究。

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