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哲學論文應用哲學平衡論
關于應用哲學平衡論的哲學論文應該怎么做?下面是小編整理的哲學論文應用哲學平衡論，僅供參考。
應用哲學平衡論之方法探索
“在一個擁擠的星球上,所有的人都只有一種未來,或者任何人都沒有未來。
人類的共同未來不能多樣化而沒有協調,也不能統一而沒有多樣性。
要建成這樣一個世界是對當代人類的挑戰,首先是對人們的世界觀和影響他們的價值觀的文化的挑戰。”
“有一個特征對于人類的未來至關重要,那就是統一性與多樣性之間的平衡。
這種平衡對于所有的發展和進化來說都是基本的。
在自然界和歷史中也是如此。
一旦離開了一定程度的統一性和多樣性,任何事物都不能成長和發展。”
———聯合國教科文組織國際專家小組報告《多元文化的星球》
中國古人一直強調國家興亡匹夫有責,這是千百年來一直受儒家思想熏陶的封建士大夫乃至庶民百姓的座右銘。
當今若大的地球變成了地球村,這個地球村的所有公民似乎應該認真思考人類居住的星球的興衰存亡問題。
聯合國專家小組報告明確指出,人類未來至關重要的問題是“統一性與多樣性之間的平衡”,并說這個問題是對人們的世界觀的挑戰。
哲學是關于世界觀和方法論的學問,是人們從全球的視野、從宇宙的視野對于自然、社會和人類思維的根本思考和理性把握。
人類社會發展到今天,一方面為文明的巨大進步和科技的迅猛發展而歡呼雀躍,另一方面越來越多的有識之士看到人類社會的發展如果不加以科學節制,研究和恢復它固有的平衡之道,也必將遇到災難性的后果。
哲學必須面對當今世界這個最重大最緊迫的問題,探索和提出解決之道。
這既是涉及哲學的根本問題,又是運用哲學基本原理、基本規律解決實際問題的應用。
所以我們提出應用哲學平衡論,以便向理論界、學術界討教請益。
(一)
作為唯物辯證法的實質、核心的對立統一規律,深刻揭示了事物發展的源泉和動力,這是毫無疑問的不刊之論。
但在過去“斗爭哲學”吃香的年代,人們強調事物內部的對立,強調事物內部的斗爭,強調事物通過否定、否定之否定實現轉化、運動和發展。
然而關于對立統一規律的豐富內涵,它本身所包含的矛盾的同一性,包含的矛盾著的對立面的相互依賴性、相互貫通性,自覺不自覺地被忽視,避而不談,甚至有意加以掩蓋;研究矛盾的解決,強調矛盾經過斗爭達到一方吃掉一方,忽視矛盾經過一系列的發展階段,經過互補互用,你我相克相生、相磨相長,使對立雙方差別逐漸縮小,最后臻于對立面“融合”的境界,在新的發展階段上使矛盾得以化解;在研究事物的發展變化時,強調了矛盾、矛盾的斗爭是事物發展的動力,忽視了從事物相互聯系出發去理解運動、變化和發展。
恩格斯說:“這些物體是相互聯系的,這就是說,它們是相互作用著的,并且正是這種相互作用構成了運動。
”[1](P492)當今世界的現實是:人自身要求全面發展,人與社會、人與自然要求和諧發展,世界各國要求解決南北問題、貧富問題,使世界朝著多極化穩定而均衡地發展。
總之,世界要求和平共處,良性互動,共同進步,以建立可持續發展的生態經濟、人文家園。
世界的現實要求我們重視矛盾的同一性和貫通性,重視事物聯系的客觀性和普遍性,充分發掘它的理論價值和現實意義。
大千世界,滾滾紅塵,大到宇宙、地球,小到一個家庭、物質的基本粒子,任何事物、現象、過程內部的各個部分、要素、環節、成分無不都是相互聯系著、相互作用著。
唯其為如此,世界才成其為世界,世界才可以看成是相互聯系著的完整統一體。
這聯系,自然是相互作用,有矛盾,有斗爭,但一定也有吸納,有磨合,有融匯。
“事物內部的相互聯系再也不是可有可無的東西,而是一種高于要素又制約著要素運動的整體性的東西”。
[2](P116)所以說,生生不息、變動不居是事物的存在狀態和發展狀態,保持和諧、維持穩定、在平衡中或者動態平衡中發展也是事物的存在狀態和發展狀態。
1968年,來自10個國家的30名學者和國際文職人員匯聚羅馬,成立了一個非正式的國際協會———羅馬俱樂部。
該組織認為“人類正面臨著復雜而相互聯系的各種問題,而這種問題是傳統的制度和政策所不能應付的”。
1972年該組織針對“現在和未來的人類困境,特地委托一個專家小組專門研究,一個題為《增長的極限》的研究報告終于發表了。
報告題目顯豁,令世人警策,增強了人們對生態、社會和文化問題的危機感。
《增長的極限》在12年內先后被譯成了34種文字,發行600萬冊,可見它的影響之巨之深。
這份報告用電子計算機擬測了五種與全球經濟增長有關的趨勢,得出的結論是:如果仍按目前的趨勢發展下去,“這個行星上增長的極限有朝一日將在今后一百年中發生。
最可能的結果將是人口和工業生產力雙方有相當突然的和不可能控制的衰退”。
面對這種狀況,報告的作者們呼吁:改變現有的增長趨勢,建立平衡穩定的生態和經濟條件,強調要實現“全球均衡狀態”,“使地球上每個人的基本物質需要得到滿足,而且每個人有實現他個人潛力的平等機會。
”[3](P3-20)美國學者A·G·弗蘭克環顧全球的經濟和社會發展,他發現一條依附鏈從美國的“世界大都市”通過各國、各地區商業中心所構成的“衛星”都市,一直延伸到拉丁美洲的窮鄉僻壤。
支撐這個體系的是基于不平等貿易的壟斷結構。
他一針見血地指出:“體系中基本不變的不平等結構和不平衡發展,正如它的生產方式一樣,是建立在富裕與貧困,發達與不發達,周期性的擴張與停滯的兩極分化基礎之上的,而且加劇了兩極分化。”[4](P156)為了實現平衡、維護平衡,隨著人類文明的進步,人們找到了并將繼續尋找各種各樣的機制來緩和不平衡帶來的對立和沖突。
對一個國家來說,這種機制就是靠民主,靠法制,靠道德約束;對國際社會來說,這種機制就是靠發揮聯合國的作用,靠對話,靠談判,靠討價還價、互諒互讓,靠必要的妥協。
近年來在國際外交和國際貿易中,把解決沖突置于理性的范圍內,倡導雙贏俱榮、共同發展,這是給各國帶來福祉、給世界帶來和平的可喜現象,可以避免兩敗俱傷、玉石俱焚的悲劇和慘禍。
中國的主流傳統文化是和合文化,中國古代哲學尚和諧,提出“執兩用中”的思想原則和方法論,追求事物兩端、兩極、兩面間的中道(很像亞里士多德追求黃金分割的最佳點),就是要努力使事物保持持中不偏、均衡統一的態勢,既要求一系統內各種不同或對立因素間保持平衡和諧的關系和結構,又要求系統與系統之間保持平衡和諧的最佳關系狀態。
馮友蘭指出:“事物若要臻于完善,若要保住完善狀態,它的運行就必須在恰當的地位,恰當的限度,恰當的時間。
《易》的卦辭、爻辭,把這種恰當叫做‘正’、‘中’。”[5](P148)中國博大精深的文化和哲學為平衡論哲學提供了豐富的思想資源。
(二)
應用哲學平衡論,概括其理論有以下一些特點:
第一,平衡或動態平衡是事物發展的一種狀態和一種趨向。
平衡是積極的、動態的、大體上的平衡。
平衡與不平衡是相對的,不可“偏執其一”;二者“互根對立、互融循環、趨向同一”,構成一對哲學范疇。
平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡;平衡之中有斗爭,不平衡之中有和諧。
它們是“漸變與突變、持續與間斷、和諧與斗爭、有序與無序”的有機統一。
平衡也是“自身平衡與相關方面平衡的有機統一”。
平衡不是“單向”或“單邊”的平衡,而是“雙向”或“多邊”的平衡。
這樣就決定了所謂的“平衡”是相關事物發展的“交集”,是“大致的平衡”、相對的平衡,而不是絕對的平衡。
在諸多平衡中,勢必有起決定作用的主要平衡。
抓住這個主要平衡就會“綱舉目張”;平衡的主要方面“更有責任、有義務”率先遵守公認的平衡準則。
第二,提出“應用哲學平衡論”的五個基本觀點:世間萬物無不處在動態的平衡與不平衡之中;事物都有保持和趨向自身平衡的本性;事物發展是“平衡—不平衡—新平衡”的永恒運動;對立面的存在“有弊亦有利”,“辯證施治”則事半功倍;事物的運動有趨向綜合的、最佳的動態平衡狀態。
但平衡論決不是“留戀平衡”。
至于何時保持平衡或何時打破平衡以趨向新平衡,則要以“準平衡”—人類與自然“整體利益的增減”為標準相機而定。
我們主張在“獲取信息準確、劃分系統科學、原則性與靈活性辨證統一”的基礎上,依人、時、事、地點等條件的變化而變化。
擴充“內力”、兼容“反力”、慎用“張力”。
在維護“人與自然整體利益恰當增進”的基礎上,做到“自然而然、簡潔高效”,而不是“欲然而然、主觀想象”。
第三,“應用哲學平衡論”的提出適逢其時,對國際、國內一些重大問題的解決有一定的借鑒意義。
如對時而緩和、時而緊張的國際形勢來講,則可描述為“平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡,平衡之中有斗爭,斗爭之中有和諧”。
要解決這些問題,就要使諸方面達到“平衡”,運用好斗爭和妥協,維持均勢。
國內來講,加入WTO肯定會給我們的各行業帶來新的“不平衡”,肯定會使我們感到有諸多的不適應,這也有一個從不平衡向平衡轉化、從不適應到適應的過程。
第四,平衡論可為解決一些實際問題提供參考,從個人的衣食住行到國家的發展戰略,從物質生產到精神文化的創造,無不滲透著和諧平衡之道。
日本、韓國就比較注重發展中的平衡,而且“借鑒諸方長處,匯成自身風格”。
我國應該借鑒有關經驗,走適合我國特色、協調好各方面關系的可持續發展道路。
第五,平衡或動態平衡是古今東西方經典哲學最基本的觀點和方法之一。
應用哲學平衡論主張:(1)內容通俗———哲學的“研究與應用”適當區分。
強調哲學的“層次感和實用性”。
(2)方法簡潔———使大眾百姓能夠較準確地把握“平衡概念”、較熟練運用“平衡方法”。
(3)效果明顯———努力使人、社會、自然“相輔相成、相反相成、相得益彰”。
總之,一個人的身體失去平衡,將會生病;一個人的心態失去平衡,將會崩潰;一個國家內部失去平衡,將會動蕩;整個國際社會的格局失去平衡,將會戰亂;人類和自然之間失去平衡,將會毀滅。
平衡問題既涉及個人的發展幸福,又關聯人類的前途命運。
所以,平衡問題的提出,恰恰針對著當今時代的諸多弊病,恰恰是每一個有識之士必須面對的嚴峻問題。
在著名的“七一”講話中指出:“世界是豐富多彩的。
各國文明的多樣性,是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的動力。
應尊重各國的歷史文化、社會制度和發展模式,承認世界多樣性的現實。
世界各種文明和社會制度,應長期共存,在競爭比較中取長補短,在求同存異中共同發展。”[5](P184)費孝通先生也曾以精辟的語言描述多樣化的世界,他說:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”[7]這樣的世界是競爭與發展的世界,也是和諧與平衡的世界。
我們相信,應用哲學平衡論,易知易會,而且可操作性較強,越來越多的人掌握了它,一定會為人類社會的發展做出更多的貢獻。
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