中國傳統文化論文

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中國傳統文化論文[范例15篇]

　　在日常學習、工作生活中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，借助論文可以達到探討問題進行學術研究的目的。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀與收藏。

中國傳統文化論文[范例15篇]

中國傳統文化論文1

　　中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫中表現出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術產生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現的“道”無所不在的`藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實現了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創作的辯證法則。在中國畫的表現意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想。“老莊”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。

　　“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統的審美意象和文化價值取向融入繪畫創作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現在藝術表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調作者本身的主觀作用，強調藝術作品內在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產物，它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養的情況下實現的。中國傳統文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。

　　中國藝術中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構成了藝術的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產生和發展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術的主流。經過中國傳統文化哲學的感染，中國繪畫藝術哲學的有了一個極大的轉變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫實變為抽象的哲學意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變為水墨畫技法開始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內在基礎，以自然的審美觀念把作者的深層藝術哲學思想通過作品得以表現。中國傳統文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術影響的更大一面，是它的哲學、藝術和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態度和人生境界。”當然，畫家要創造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。

中國傳統文化論文2

　　[摘要]：中國傳統文化是中國經過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

　　[關鍵詞]：全球化中國傳統文化中醫藥學結合

　　1. 中國傳統文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經濟全球化，文化全球化。

　　其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫藥學在中國傳統文化中的作用

　　中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。

　　有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的'柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統文化的對策

　　當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。

　　當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

　　而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

　　網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運會外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!

　　[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。

　　[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學習論文

　　[參考文獻]：

　　《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統文化概論》賈成詳主編人民軍醫出版社2005年1月出版

中國傳統文化論文3

　　摘要：

　　中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　關鍵詞：

　　中華傳統;管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說經得起時間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面。可以說在中國的每個領域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類的中華傳統文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　二、中華傳統文化融入班級管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個體差異出發，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的`班級作風嚴謹

　　無規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。

　　4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。

　　三、班級管理是大學生養成良好行為習慣的重要引導

　　分析班級管理與大學生養成良好行為習慣之間存在的必然聯系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發現對于大學生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。

　　1.班級管理能促進大學生養成良好的學習習慣

　　在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時有發生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規處罰。所以這方面也能督促學生自覺養成良好的學習習慣。

　　2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣

　　班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養學生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產生責任感。3.班級管理能激發大學生主動自覺意識班規本是培養大學生自覺遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺意識。

　　四、中華傳統文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學生養成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：

　　1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養學生自律的習慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時，或針對現有的班紀班規修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規范。這也是尊重學生的一個重要的表現。學生通過對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現，又能為班級做出貢獻的人。

　　2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進

　　班級管理一直說班規，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發布班級管理的信息和學校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規中的行為管理。

　　3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發生。

　　4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性

　　良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。

　　五、結束語

　　中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。

中國傳統文化論文4

　　中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進城看炮聲中的城樓，發現城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發現那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的.一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”

　　梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會更具傳統色彩，在經濟不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟對于保護傳統文化起著重要作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優秀傳統文化，我們的國家才會更加富強。

　　傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發揚中國優秀的傳統文化。

中國傳統文化論文5

　　[摘要]在辯證唯物主義領銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。

　　[關鍵詞]策略論辯證唯物主義實證主義人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學和文化教育

　　文化，是人類創造的物質和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術）三個領域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創造性的顯現。

　　文化和知識的關系，是整體與局部的關系、全面與片面的關系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學策略上。辯證的教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關系，創造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應試教育法和素質培養法等一系列的`具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內容是：1.啟發式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式。“十大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。

　　三、用實證主義指導思政教育實踐

　　實證主義強調感覺經驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。

　　實證主義將哲學的任務歸結為現象研究，以現象論觀點為出發點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實證主義的態度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。

中國傳統文化論文6

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。

　　關鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化

　　0引言

　　在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術，超凡脫俗的釉色，蘊含著深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關文學、史學、醫藥養生、農學、天文歷算等。可以說，有將進兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程，時刻昭示著與文化的密切關系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。

　　1注重人生，長于倫理一直是中國傳統文化的基本價值取向，其哲學核心是孔子提出的“仁”學說

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統文化思想的一個典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發生與審美境界的構成問題上，龍泉青瓷藝術是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統一，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學中無論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學中最具根源性的一個觀念。老子認為天下事物是由道中產生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學中“觀物取象”的命題的擴大延伸。《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國陶瓷藝術的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的.直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執著地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協調，從自然造化中吸收營養的美學思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術化的追求，同時也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿與中和之美

　　中國古典美學講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學精神的體現，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經濟等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術情趣等諸領域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩、平實、蘊蓄著深厚的韻味，剛柔相間，變化無窮，蘊涵著中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

　　可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經濟相互交融，相互促進，我們堅信通過進一步發掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發展作出自己的一點貢獻。

中國傳統文化論文7

　　中國的傳統文化源遠流長，博大精深。近年來，全國范圍內掀起了一股弘揚傳統文化的熱潮，表現為廣泛涌現的“國學熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產保護的熱情。這些活動都致力于保護和傳承中國優秀的傳統文化，同時喚起人們對保護傳統文化的意識和重視。

　　保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被改建。一天，李明來到城區觀看城樓的變化，發現城樓已經發生了很大的改動，他心情沉重。當他趕到廣渠門時，驚訝地發現那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一位熱愛歷史建筑的人，李明感到非常難過，眼淚止不住地流淌下來。他說：“改變北京的一座城樓，就像改變我內心深處的記憶；改動北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏。”。

　　如果梁思成當年能保住北京城墻，那么現在的北京會是一個完全不同的城市。盡管今天的北京充滿了現代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統建筑，北京將會更具傳統色彩并展示中國獨特的民族特色，成為一個令世界嘆為觀止的文化古城。因此，對于保護傳統文化來說，覺悟起著至關重要的作用。

　　我們需要采取措施保護傳統文化，因此我們應該向日本學習，并將傳統文化視為現代化的有益補充，重視其傳承。我們應充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。

　　作為我們這一代年輕人，應該更加重視傳統文化的'價值。作為未來的領導者，只有我們以真誠的態度去感受和傳承優秀的傳統文化，我們的國家才能進一步變得繁榮富強。

　　傳統文化是中華民族的寶貴財富，凝結著豐富而深邃的智慧，是我們人民的心靈棲息地，也是中華民族歷史延續與繁榮發展的重要血脈。在現代社會中，我們要以自覺的態度來繼承、借鑒和弘揚中國優秀的傳統文化。

中國傳統文化論文8

　　[論文關鍵詞]諺語男性擇偶觀女性擇偶跣原因

　　[論文摘要]諺語是產生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學和語言學的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”。可見諺語來自民間，既是群眾經驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對現代人的婚姻生活產生了很大的影響。

　　傳統的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障。婚姻的穩定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯”。作為一個社會的人，每個人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時的標準是不同的，各自有所側重。諺語以自己靈活生動的表達方式，巧妙、全面地反映出當時人們對此問題的認識以及男女的各種擇偶標準。

　　二、從諺語看男性的擇偶標準

　　(一)品行準則

　　傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實現這個目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時，往往看中女子的內在修養和高貴品質，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個善良的妻子，不僅能協助丈夫操持家務，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準則

　　經過漫長的封建社會，中國的儒學和得到了充分的發展，并對中國文化產生了深遠的影響。上“三綱五常”、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評價女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會受到輿論的譴責和社會的歧視。在古代男權社會中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的.一條繩索，它既是對女性進行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現。

　　(三)容貌準則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產生愛慕之情。但在諺語中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”。“媳婦娶的丑，能活九十九”。這種“反常”的擇偶標準是有一定的歷史原因和社會原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會原因，一方面，在漫長的封建社會中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個相貌平常的女子，生兒育女，過安穩日子。

　　(四)年齡準則

　　在我國傳統的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣。”由此可以看出，女子比男子發育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發展的規律。二是由于、風俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門第準則

　　在中國傳統的婚姻觀中，歷來十分強調門當戶對，即選擇配偶時，雙方家庭的門第要相等，條件要相當，個人條件要相當。正如諺語所說：“竹門對竹門，木門對木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長期的生產生活實踐中，得出經驗：同一層次的人互為婚姻，除經濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點也較多，在生活中更容易協調，更有利于家庭的和諧與穩定。

　　(六)家教準則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風家教參考的觀念和做法，表明了傳統社會對于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語看女性的擇偶標準

　　(一)注重才能

　　幾千年來，傳統的文化一直影響著中國社會的發展，才能對于男子來說極其重要，男子可以憑借知識和才能進入上層社會，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實現自身價值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進人女性世界的資本，這是封建社會對性別的一種定位。因此對女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢財，包括門樓、谷倉和田莊等家產。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”；“會選的選兒郎，不會選的選家當”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當，雙方兒女的生辰八字經命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時，對于情感的注重遠超過對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個投緣的，不嫁個有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會在男人的家庭和社會里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時更注重男性的人品，人品好，才是幸福婚姻的基礎。諺語有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實在”。

　　(四)注重對方的職業

　　自古以來，男主外、女主內，所以讀書、種田、對外交往聯絡、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時，就把男方的職業當作一個重要的條件來考慮，與此相關的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當時人們對職業的認識存在著各種不同的心態。

　　從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時重在選擇堅貞專一，品行優良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會的進步和時代的發展，經過時空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實踐，傳統婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統的婚姻關系。今天，通過諺語對它進行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀有了更深刻地認識，同時也對現代社會的婚戀觀給予，提出了更多的質疑和困惑。

中國傳統文化論文9

　　我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統節日我還是最喜歡過中國的傳統習俗。

　　過春節可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節可以祭拜去世清明節的親人;過端午節可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。

　　端午節是為了紀念偉大的`救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!

　　我國的每個傳統文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!

中國傳統文化論文10

　　“中國傳統文化”課程是我校大學生文化素質教育計劃的重要內容之一，并在學生中引起強烈反響，成為本校最受學生歡迎的通選課課程之一，其重要職責是幫助當代大學生正確認識和對待我國豐厚的文化遺產。如何做好高校中國傳統文化的課程建設是本文探討的重點。

　　在教學實踐中，我們深深感到，一方面，在高校開設中國傳統文化課程十分必要、意義非凡;另一方面，要開好該課程確非易事，任重道遠。本文試結合我校“中國傳統文化”課程的課程建設與教學實踐，就高校中國傳統文化課程建設問題，談些粗淺的看法，求教大方。

　　一、我校文化素質類通選課現狀與構想

　　華南理工大學廣州學院是20xx年依托母體學校華南理工大學創辦的一所獨立學院，學校圍繞“重人品，實基礎，強能力，有專長”的人才培養指導思想制定的綜合培養計劃包括專業教學計劃、附修專業教學計劃、人文素質教育計劃和創新能力培養計劃。其中，專業教學計劃包括了通識教育專項選修課(即通選課)。通選課又分為常規通選課和網絡通選課兩種，分為文化素質教育、經濟管理、工程技術、創新創業、外語訓練五大類。

　　20xx-20xx學年第二學期共開設81門通選課，其中文化素質教育類有46門，與傳統文化素質培養相關的有校人文素質教研室開設的“中國傳統文化”、爾雅網絡提供的“心理、行為與文化”、UOOC網絡開設的“唐宋詞與人生”、“古典文學的城市書寫”、“詩詞寫作與吟誦”、“中西文化對比：沖突|互補|共存”、“國學經典導論”、“中醫藥文化與智慧”、和“道家思想與健康心智”共9門課。

　　現有通選課開設有以下特點：

　　第一，課程體系豐富。20xx-2016學年度第二學期共開設了81門課，種類和數量足夠多，給學生提供了更多的選擇。

　　第二，學生靈活選課。所開設的課程都是經過嚴格審查和篩選的，課程多樣，內容質量高，培養學生興趣的同時拓寬學生知識面，增強學生應用能力，提高學生綜合素質。

　　第三，缺少校級重點課程建設。在81門課程中，只有28門課程是校內教師開設的常規通選課，校級重點課程建設滯后。

　　第四，文化素質課程培養目標模糊，引導不足，學生選課盲目。從學生選課層面上看，學生選課具有一定的功利性和盲目性。而通選課都是安排在晚上進行末，這在一定程度上影響了教學效果。

　　根究以上現狀分析，我們建議將“中國傳統文化”等有培養指導意義的課程列為通選課中的限選課程，給予學生一個比較明確的文化素質學習的指導方向，加強系統課程的整體培養效果。

　　二、傳統文化素質課程的教學構建

　　“中國傳統文化”是我校人文素質教研室開設的重點課程，根據這兩年的教學實踐，我們認為在“中國傳統文化”課程講授的過程中要注重“傳”與“創”。

　　“傳”，是指課程的核心是學習中國傳統文化精神，教學內容以中國文化的文獻作為主要材料;“創”，是指講授過程中要注意建立傳統優秀文化與當下精神生活的關系，引導學生學習傳統文化并不只是學習某方面的知識，而是希望能在學習的過程，以文化視野中觀照自身的生活，在思維方式，審美風格，和生活方式等方面培養自身的創見。

　　1.引入多樣教學材料，觸動思考文化精神

　　95后的學生成長在信息時代，他們求知的方式越來越多元化，思維活躍，如果課堂上只是單純地講授概念內容，學生容易出現“隔靴捎癢”、“不痛不癢”的情形。“中國傳統文化”課程主要面向學生學養和情操的問題，課程講授中引起學生的觸動非常重要，有了觸動，才有對某個問題的深入思考和啟發，才能使學生有深刻理解和改變。

　　怎樣能引起學生的思考，教學材料的選擇就很關鍵。要讓產生對自身當下的思考，最直接的方式就是現代材料的運用。新鮮的教學內容必然會引起教學方式和課堂氛圍的改變。我們可將近現代文學作品，電影作品、紀錄片、美術作品等作為輔助材料引入課堂。這些材料的使用是能夠將傳統文化精神“古意今活”，運用多樣的材料建立起思考的橋梁，幫助學生從不同的的角度理解傳統文化的精神內涵。

　　例如，在講授中國繪畫藝術中王維的《雪溪圖》時，畫作的特點是畫面中橫貫著的厚雪，將構圖一分為三，前、中、后景布局分明，整體風格顯得即清冽又有厚重的氣勢。但是學生很難在黑白的水墨畫中要感受到這種層次性，況且廣東很多學生都沒有看過雪。后來我看在一步電影中看到了風格很相似的畫面，王維這幅畫的審美特色一下子就立體起來。以后我在講夜雪圖時把這個畫面同時放在一起比較。首先彩色的真實的畫面能讓學生對山水有一個更直觀的感受，其次兩者比較更能凸顯中國山水畫的寫意特點，而王維的文人畫風格也更為學生所感知了。

　　文化的學習就是要引起氣質的'變化，經歷熏陶，改變自然在其中。課堂上最珍貴的十分鐘，就是力求能在學生觸動的后能帶來情操的改變。

　　2.構建系統教學內容，加強文化思維鍛煉

　　針對學生的學情，我校的理工科專業特色比較突出，但是近年有一個趨勢是管理經濟專業類的學生人數激增，已經占到全校學生一半的人數，這些專業的學生對于文化思想類的課程有更高的求學意愿。

　　例如，當我講到中國文化中的“養生”觀念時，課后一個學生找到我，給我推薦一個BBC的紀錄片——《輕斷食》，他說 “輕斷食”的生活方式和“養生”觀念很像。我們也知道中國文化中的養生文化更多關注的是情操的培養，不僅僅是一種營養學那么簡單，但是學生反應，引起了我對學生學習心態的分析。

　　在20xx年暑假，我們指導學生專門做了一次我校學生“傳統文化學習現狀”的調查，這對我們課程講授有一定的參考作用

　　從調查中反映，我校大學生對傳統文化的學習表現出了積極的態度，也有少數表現出了憂慮心態，深奧的理論知識讓很多學生望而生畏。有一個特點是，學生對傳統文化中的民風民俗和文藝內容(文學作品、琴棋書畫、民俗服飾)表現了較為強烈的學習興趣和愿望。總體而言，我校學生有較強的個人使命感和民族文化歸屬感，對于傳統文化學習十分關注，并尋求多種途徑希望有進一步的學習，并希望把傳統文化精神貫徹到自己的生活實踐中。

　　根據調查，我們以張岱年、方克立先生主編并由原國家教委推薦的《中國文化概論》(北京師范大學出版社，1994年5月出版)作為教材，并進一步調整了“中過傳統文化”課程的主體設計：

　　第一部分，思想文化部分，講授諸子百家的名篇，還原文本原意，解釋思想文化發展過程與影響，注重思想內涵的解讀。

　　第二部分，審美文化部分，在唐詩、宋詞、戲曲、小說、繪畫各方面的選取重要作品做專題講授，注重審美風格的熏陶。

　　第三部分，民俗文化部分，介紹漢族和少數民族的民俗文化和相關的非物質文化遺產，關注地域特色和民俗變遷歷程，注重民族生活方式的理解和傳承。

　　課程內容以中國傳統文化的基本精神為主線，從多層次、多角度展示了中國傳統文化的主要內容和特色，最后歸結到培養學生對民族民俗傳統的熱愛。事實證明，這種教學體例與內容安排既較為全面地反映了中國傳統文化的主要內容與特征，又比較切合學生的求知需求，容易貫徹，行之有效，收到了良好的效果。

　　我們強調，文化類課程不能以應用為導向，也不能過分發散，要避“虛”就“實”，要結合歷史環境和現代生活將文化的內涵落實到一個細致的切入點，要注重講清楚一個“問題”。既有重點知識的普及，更要有難點知識的突破，意在開拓學生的思維，觸動學生的情感，將感性感受引向理性思考的升華。

　　3.引導文化實踐活動，體驗感知文化精神

　　我們引導學生熱愛傳統文化，首先要給予學生一個了解的機會。了解的前提是有接觸和體驗的感受，而文化實踐是一個很好的方式。由于校內沒有與傳統文化相關的專業，校內熱愛傳統文化的學生都以社團的形式發展自己的愛好，并且已經形成了社團特色，這是非常難得。要鼓勵學生參與這些文化實踐類的活動，并在課程講授中，引導學生從書法、繪畫、詩歌朗誦、小說創作、戲劇表演等角度理解傳統文化的內容，從實踐者的身份去學習思考，學生會有一種更切身的體驗。

　　“中華傳統文化周”是我校團委和人文素質教研室共同指導的校園文化活動品牌，今年已經進行到第五屆了，在校內人氣高漲，每年參與活動人數超過到1000人次。

　　“中華傳統文化周”的第一階段是各社團根據自身特色開展校園文化活動。盎然閣書法協會開展書法比賽;緣弈棋社開展棋類比賽;武術協會舉行武術大會操表演;晨曦文學社開展漢字聽寫大賽，華冕漢服社進行漢服成人禮活動等;第二階段是面向全校師生的“中華傳統文化周”游園晚會。游園晚會通過游戲與表演的形式，寓教于樂，引導同學們對傳統文化相關的內容產生興趣，這些活動都集中在兩周內舉行，使同學們學習傳統文化的熱情達到了最高點。

　　未來，我們希望開設“卓越培訓班”，構建傳統文化素質培養的特色平臺，結合課程講授，提供大學生一個深入接觸和學習傳統文化的特色平臺，培養校內傳統文化學習的中堅力量。

　　“卓越培訓班”的構想是在校內宣傳招募學員，最后挑選人員50人參加。課程結束，考核合格后發放結業證書。各學員的研究報告和成果可以參加各項比賽，并發表特色班的學習成果，向全校的同學普及傳統文化知識。

　　以下是“卓越培訓班”課時設置構想：

　　第一部分是文化課程學習，共有10課時，教學內容是《論語》、《史記》等文化經典精讀，教學方式是老師教授和小組討論，考核方式是寫一篇有關中國傳統文化的研究論文。

　　第二部分是實踐課學習，共有6課時，教學內容是書法學習，教學方式是書法名家進行實踐教學，考核方式是創作出一幅大于四尺對開的完整作品

　　第三部分是校園文化活動，共有4課時，要求學生至少參加一次與傳統文化有關的校園文化活動，例如“”中國傳統文化周”的成果匯演。

　　我們相信，只要我們以嚴肅積極的工作態度、求真務實的學術精神，勇于實踐、不斷創新，“中國傳統文化”的課程建設和課程教學一定能夠在我校人才培養模式改革中發揮積極的作用。

中國傳統文化論文11

　　隨著市場經濟的快速發展，現代社會人的價值觀、道德觀也在發生巨大的變化，尤其是受到西方資本主義思想的影響，我國傳統的文化理念受到不同程度的沖擊。中國傳統文化是民族文化的靈魂，同時也是道德教育的根基，在青少年思想政治教育過程中，適時融入傳統文化，不但可以有效遏制拜金主義、個人主義等腐朽思想的蔓延，同時還能弘揚優秀傳統文化，提高青少年的德育效果。

　　一、增強青少年德育人文底蘊，提升德育吸引力

　　中國傳統文化是中華民族各個歷史時期沉淀下來的優秀文化成果，它不但表現在經典文獻、民俗風情中，同時還深深印刻在每位中華兒女的思想意識、行為規范中，已經內化成中華民族的心理、性格。在中國傳統文化中蘊藏著豐富的德育資源，其經過長期的積淀、發展，至今仍舊具有強大的生命力。深厚而又豐富的人文底蘊是產生優良道德的良土，同時也是提高青少年道德素質的有力保證。如果脫離了人文根基，只是孤立地實施德育，那么道德教育勢必會變成無源之水，所以對青少年進行道德教育必須以深厚的人文底蘊作支撐。

　　在傳統的思想政治教育課堂中，教師對德育內容的理解過于狹隘，過于政治化，并且很容易受到框框條條的束縛，德育內容較空洞乏味。這種說教方式的德育不僅不能打動青少年，同時還會讓德育喪失感召力、吸引力，影響德育效果。而如今如果教師適時融入中國傳統文化中蘊涵的德育內容，則能起到意想不到的效果。中國傳統文化一般都蘊藏著民族文化的精華、古典文學作品、民間婦孺皆知的故事、諺語、寓言等，非常鮮活生動、富有情趣，再加上教師通過運用現代先進的多媒體手段，使德育課堂情景交映、聲情并茂，達到良好的育人效果。

　　在《論語》中，有這樣一句話：見賢思齊焉，見不賢而內省也。一個人只有通過不斷的反省，反思自己所作所為，才能不斷提升自己的道德素養。其實思想政治教育的實質就是把外在道德的約束內化成內在自我約束的過程。在中學思想政治教育的課堂上，教師可以多為學生講解儒家內省思想蘊涵的`哲理，讓學生通過不斷地自我反思，把外在的道德要求轉化成內在的自身體驗，進而順利完成思想道德教育過程。內省和外察是相輔相成的，外察能夠促進內省，反過來，內省也會更有利于外察。學生在學習思想政治的過程中，通過對自己行為的內省外察，能夠明辨是非善惡，有助于自身道德素質的提升。從現代教育的角度而言，這也是充分發揮學生自我教育能力的體現，只有采用這樣的教育方法，才能把教師的教育活動轉變成學生自覺主動學習的活動。把這種教育理念實踐于思想政治教育課堂中，才能進一步激發學生對思想政治的學習興趣，對中國傳統文化的熱愛，開拓文化視野，提升人文底蘊，從而提升德育的吸引力。

　　二、抵御外來文化沖擊，減輕市場經濟負面效應

　　隨著我國對外開放程度的不斷加深、市場經濟的飛速發展，青少年的德育工作面臨著新的挑戰。教師在對青少年進行思想道德教育的過程中，適時融入傳統文化，不但能為其以后的發展提供更加廣闊的空間、讓青少年更好地適應社會的發展變化，養成勤于探索、勇于創新的精神；同時還能減少西方外來文化及市場經濟負效應對青少年思想方面的不良影響。在當今社會，部分青少年沒有樹立遠大的人生理想、缺乏社會責任感，意志力較薄弱，做任何事情喜歡以自我為中心，思想意識層面存在濃厚的享樂主義、拜金主義等。而中國傳統文化中蘊含著以國家為重的集體主義精神，以及對高尚人格的追求、重視情義輕視利益的價值取向，謙和仁愛的思想道德理念，重視人際關系和諧、注重修身為本的思想等，在德育過程中適時融入中國傳統文化，能夠讓青少年樹立正確的思想觀念，進一步增強民族自豪感、榮譽感，自覺排斥西方資本主義文化，減輕市場經濟帶來的負面效應。

　　所謂：三人行必有我師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。中國傳統文化代表人物孔子在這一方面為我們樹立了模范。他曾虛心向老子問禮，還向師襄學習彈琴。同時他還愿意虛心接受別人的批評，當別人真誠地指出他的過錯后，他非常樂意接受。他的這種思想，這種具體實踐與我們今天所提倡的批評與自我批評的教育方式具有一定的相通性。我們今天社會政治生活中的很多內容都來源于古代社會。在當前中學思想政治教育過程中，其實更應該從古代社會文明中吸取營養成分，豐富思想政治教育實踐形式。同時可以把三人行必有我師作為思想理論依據，結合不同學生的不同個性特點展開教育。由于每位學生的性格不同、行為特點不同，因此教學方法也應該有所不同。鼓勵學生多學習別人的長處，改正別人行為中的缺點，進而不斷完善自己，提升自己的思想道德修養。

　　中學時代學生的學習生活是非常辛苦的，學生如果缺乏一定的毅力、學習動力是很難完成的，尤其是高中生的學習生活。因此，在當前的思想政治教育課程中，對學生進行相關孔子思想、人格精神等等和傳統文化方面的教育則可以讓學生產生不竭的學習動力。尤其是在當今競爭越來越激烈的社會，學生踏進社會以后，該如何正確看待個人利益追求，如何處理人和人之間的關系，學生完全可以在中國傳統文化中找到相應的學習辦法。在對青少年進行道德教育的過程中，融入以和為貴，寬容、仁愛的文化思想，對于當代的獨生子女而言，尤其必要，能夠促使其自覺拒絕外來不良文化的沖擊，在以后的人生道路中獲得更好的發展。

　　總之，中國傳統文化是中華民族文化的瑰寶，帶有明顯的道德色彩，并形成了嚴謹的道德教育理論體系，也提出了很多和道德教育、道德修養相關的內容、方法。中學思想政治課是一門重在提高青少年思想政治素質、法律道德素質，進一步塑造其完善人格，促進每位青少年全面發展的課程，教師在教學過程中，只有不斷地吸收中國傳統文化的精髓，豐富這門課程的文化內涵，才能激發青少年踐行道德的主動性，進一步提高青少年的道德水平。

中國傳統文化論文12

　　【摘要】經濟全球化的發展，不僅影響了世界各國的經濟、政治的發展，同時也對不同民族和地方的傳統文化產生了深刻的影響。隨著我國對外開放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經濟、文化交流，有利于促進我國文化實現面向世界、面向未來的發展;但是另一方面，經濟全球化在給我們文化發展提供機遇的同時，也為我們傳統文化的發展提出了新的挑戰。中國優秀傳統文化的發展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時代步伐，不斷創新，使中華優秀傳統文化更具有生機和活力。

　　【關鍵詞】經濟全球化;傳統文化;文化

　　一、經濟全球化為我國傳統文化的發展帶來的機遇

　　經濟全球化有利于我國的傳統文化在內容和形式方面實現更好的創新，也有助于促進我國傳統文化的轉型，從而使我國的優秀傳統文化更好地走向世界，彰顯我國優秀傳統文化的魅力。

　　（一）經濟全球化有利于促進中國傳統文化的發展

　　經濟全球化的發展，給世界各國文化帶來了平等交流的機會。世界各國文化都有優勢的一面，也有落后的一面，經濟全球化的發展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關闊的平臺。中國傳統文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節的現象。隨著經濟全球化的不斷發展，我國對外開放的程度也越來越高，這為我國傳統文化吸收外來先進因素重新提供了廣闊的平臺，同時也為剔除我國傳統文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進我國傳統文化的更好發展。

　　（二）經濟全球化有利于促進我國傳統文化更好地走向世界

　　中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長的中國文化對人類文明的事業作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯系。當今世界是一個開放的世界，經濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機會，同時這也為中國傳統文化走向世界帶來了機遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發展。

　　二、經濟全球化對我國傳統文化的挑戰

　　經濟全球化一方面為我國優秀傳統文化的發展提供了機遇，但另一方面，隨著經濟全球化的不斷發展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會在一定程度上對我國傳統文化的發展帶來嚴重的沖擊。

　　經濟全球化的發展，特別是新科技的發展和網絡技術的廣泛運用，促進了人們在世界的范圍內廣泛的交流，使我國傳統文化在汲取活力的同時也面臨著嚴峻的挑戰。特別是以美國為首的西方發達國家，為了達到霸權的目的，對我國進行文化侵略，實行所謂的“知識產權戰略”，利用互聯網傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學術界和藝術界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進的技術，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統文化的弱化。

　　三、弘揚優秀傳統文化是應對全球化挑戰的文化根基

　　當今世界經濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創造力和凝聚力之中。因此，為促進我國傳統文化的不斷發展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統文化進行進一步的挖掘和創新。

　　（一）采取兼收并蓄、博采眾長的方式進一步弘揚傳統文化

　　在中國文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進的文化，在當今開放的世界，中國傳統文化更應該理性地對待外來文化，在立足我國具體國情和社會實踐的基礎上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統文化的優秀根基。一個國家的`獨立，不僅僅是要保持經濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續大力弘揚馬克思主義和社會主義核心價值體系，牢固樹立社會主義政治信仰，加強愛國主義和民族精神教育。

　　（二）弘揚傳統文化需要創新

　　對待傳統文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來發展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進行創新和發展。對于傳統文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統文化與時俱進，跟上時代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統文化的渠道。充分利用現代的媒體、電影和電視進行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統文化的認知和引導。

　　其次，還要將傳統文化融入于人們的生活之中、風俗習慣、心理特征、審美情趣和價值觀念之中，使傳統文化真正內化于內個人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對廣大群眾進行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進行愛國主義和傳統文化的教育;同時還可以比如以社區為單位，組織社區內家庭以傳統文化為主題，定期開展各種親和力較強的活動，如古典文學沙龍、傳統服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統文化多方位的感性認識和興趣，促進他們對傳統文化的真正喜歡和熱愛。

　　經濟全球化對傳統文化的發展既是機遇也是挑戰，我們要解放思想、轉變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場需要的文化體制，同時更要保持我們獨特的傳統文化特色，創新弘揚方式，使我們的傳統文化更具有生機和活力。

中國傳統文化論文13

　　京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發明人物個性的過程中會運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當。“旦行”是戲曲舞臺中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

　　1 京劇旦行的分類

　　1.1 正旦

　　“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動作幅度較小，步伐穩健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場功傾情演繹出來。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。

　　1.2 花旦

　　花旦指在京戲舞臺中扮演生動開朗、心愛天真且受過嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風自若灑落。例如，《西廂記》中生動機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會穿戴長袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時兼并唱、念、做等多個動作，在扮演作風中大多數花旦都包含著生動開朗、動作矯捷機靈的特征。

　　1.3 花衫

　　花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風上有所打破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動開朗，聰明矯捷，還要兼備武旦的武打特性。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不時拓展，花衫的鼻祖開創人王瑤卿老先生，逐步覺察京劇之中應該要呈現“花衫”這一類型的角色，扮演時兼備唱、念、做、打等全套肢體言語病使其同步進行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發揚，他們為京劇花衫的角色演繹拓展了一個新的空間，塑造出一種文武兼備，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經典花衫角色。

　　1.4 武旦

　　武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場、扮演都隨同有繁華、激烈的武場節拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術——扔出手。另一方面，短打武戲不會太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風，《虹橋贈珠》中威風凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

　　1.5 刀馬旦

　　在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進行，因而功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必需要將人物氣質、神韻以及威武的個性淋漓盡致地表現出來，在觀眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。

　　1.6 老旦

　　在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現出老年婦女獨有的聲韻特征，同時又要與青年女性細潤的嗓音有所分區。在扮演作風上，老旦的肢體動作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態特性，老旦在行走扮演的過程中，需求跨出“橫八字步”的穩健步伐。

　　1.7 彩旦

　　彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的'女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為規范。在肢體動作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現，表現出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。

　　2 京劇旦行的根本功

　　京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動才能。鍛煉身體各關節、肌肉的運動狀態和對根本功動作技巧的駕馭才能、表現才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進行全面的力氣、開合、柔韌性和關節靈敏性重點鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功

　　京劇旦行演員的一切形體動作和扮演技術都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲，以使腿部運動有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的肢體動作，也能夠在亮相跺泥時具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現夜建行走，機密勘察等動作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門專業課程。

　　2.2 腰功

　　戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動作都是以腰為中心進行騰躍翻轉。“腰功”分軟度練習、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會把初學者的學生關節從自然狀態解放出來，增強形體運動的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進一步控制腰部這個身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果。“腰功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“扮演”中運用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。

　　3 中國傳統文化中京劇旦行的繼承與開展

　　京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進行，但這四種藝術手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說故事情節和內心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽戲。此外，京劇藝術家常常也是經過把握呈現不同的唱腔藝術，從而衍生出眾多的京劇流派。

　　3.1 王瑤卿的繼承與開展

　　京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時開展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國京戲開展鋪平了行進的道路，同時做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優秀的京戲教員，但又不拘于傳統的唱腔表達，而是博采眾長，在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創建的王派唱腔藝術，具有以聲帶情，深情并茂的藝術特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內心和情節的開展變化，并經過來唱腔的節拍處置和強弱處置貼合故事情節，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創新變革方面的成就，還發明了大量的新腔，被京戲界譽為“創腔能手”。他擅長研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調就會變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質只是一味地哭泣傻唱，自然不會得到觀眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動觀眾的心。

　　3.2 梅蘭芳的繼承與開展

　　京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業的突出位置是顯而易見的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓，又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。

　　以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內單獨個暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內心的情感表達，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國之情表現的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現、斷斷續續的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調霎時迸發出激烈的感染力。在京戲的繼承與開展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發明出諸多豐厚的新段子和新聲調。

　　3.3 張君秋的繼承與開展

　　在京劇旦行的繼承與開展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優秀傳統。從豐厚的舞臺藝術中尋覓新的靈感，經過多方面的創作與加工最終構成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會》《生死恨》等一系列京戲時明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業的不時開展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風，但此時的張君秋曾經純熟控制了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風中，恰當地融入了程派唱腔中一唱三嘆。若隱若現，聲斷情不時，神韻深長的聲調特征，似傷情，似感念，使聽眾在沉郁頓挫的節拍中，不知不覺地進入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開門見山，明快明晰、節拍靈敏是張派唱腔藝術的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發揮了荀派唱腔的優勢。張派唱腔常常能在原有的作風根底上進行二次加工創作，從而構成新穎別致、博采眾長的旋律特性。

　　綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個重要行當之一。旦行各個角色的第一任務就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來更好的藝術效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個影響要素。京劇旦角行旦，經過本身的表現變化來調動心情變化，以恰當的心情變化來調動外在表現方式，所以想要表現得圓滿，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關系到整部劇目的藝術效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規律。同時還要不時地提升本身的藝術涵養，這樣才干將京劇藝術更好地表現出來，并傳承下去。

中國傳統文化論文14

　　春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。

　　想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

　　結果的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的`事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

　　哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統文化也近了一步。

中國傳統文化論文15

　　早在新中國成立初期，中醫文化問題便得到了中醫學術界的普遍關注。1996年《上海中醫藥雜志》率先開辟《中醫文化》專題欄目，標志著對中醫學與中國傳統文化之間關系認識的進一步深入與有關研究的進一步自覺。新近則又出現了基于價值這一全新視角的中醫文化研究等。

　　那么，把以自然科學為學科主體屬性的中醫學視為文化現象是否合理？倘若合理，中醫文化與中國傳統文化之間又是怎樣一種關系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。

　　科學與文化的前因后果

　　鑒于文化概念極其復雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學。

　　1.西方文化背景中科學與文化關系斷裂及其前因后果關系的重構近代以來，科技與文化之間的關系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導致了“科學主義與人文主義的雙峰對峙”。二是導致了人文科學的危機，人文科學曾經生機勃勃的時光一去不復還。三是導致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。

　　正是在科技與文化關系斷裂及其衍生的日益嚴峻的現實面前，西方思想界展開了科技與人文之間理解、溝通與對話的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國際科學史會議上，李約瑟博士提出了“將科學作為一種文化征象”的觀點。1998年1月，在諾貝爾獎得主的巴黎集會上，其宣言的開篇便是：“人類要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語無疑蘊涵著這樣一種基本判斷一一科技與人文關系斷裂其根源在于西方原子論哲學文化背景，而在以孔子為代表的中國古代哲學文化氣一元論智慧中科技與文化的關系呈現的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關系斷裂所導致的人類生存危機。致力于科學技術（包括醫學）與文化之間溝通的努力，“中美高科技發展中的人文因素學術研討會”稱之為“合理重建科學與人文的關系”。實際上只是還科學技術與文化本然關系的真面目。因為，“所謂科學精神與人文精神正是人類認識和改造自然、社會以及人自身過程中形成的兩種價值體系和思維方式。它們應該是互補的，而不是相互排斥的”。

　　2.中國傳統文化背景中科學與文化的“共軛”關系袁立指出：“在中華科學學術體系中，社會政治科學必須以自然科學的研究成果為基礎，其中對人文學術的把握又是從自然科學成果到社會科學成就間的必然聯系環節”，“國學是將自然發現自然規律直接應用到人文科學再貫穿到社會科學的體系”?。據中國科學院院士陳可冀先生的觀點，這種關系即“共軛”關。

　　中醫學與中國傳統文化的前因后果

　　文化是醫學誕生的土壤，中醫學作為人類醫學文明具體形態之一，其成長同樣是一個文化過程，其發生、發展與變化同樣離不開在相應文化中的前因后果。

　　1.中醫學與中國傳統文化的同步演進據筆者與諸多同仁的研究結論，中醫學在其身后兩千多年的'發展過程中與中國古代文化始終保持著同步演進的關系，這種“同步”主要包括兩個內涵：首先是性質上的同步。如春秋戰國秦漢時期的以表知里、類比推理、類比說理醫學實踐與氣一元論哲學文化背景相呼應；宋元時期理學思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時期隨著西方原子論哲學思想的東漸，出現了醫學的本體論實踐等。其次，是高峰時相以及高度上的同步。每一次中國古代文化的高峰都伴隨著一次中醫學的發展高峰，春秋戰國秦漢時期中醫四大經典的問世，標示中醫學發展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時期，我國傳統文化發展出現了第二次高峰，同樣帶來了中醫學發展的第二次高峰，出現了醫學高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。

　　2.中醫理論的哲學化中醫學理論有著濃重的中國古代文化色彩，有人把這一特點稱之為“中醫學的哲學醫特征”。筆者則主張用“醫學理論的哲學化”來進行概括。

　　2.1哲學概念的移植、嫁接中醫學的一系列概念的確大量地來自于哲學概念的移植嫁接改造應用，歸納起來有精、氣、隱顯、有無、形神、陰陽、五行等所派生出的數量可觀的醫學概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽、五臟系統之間的生克、勝復、制化、乘侮、母子相及等。

　　需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機械的拷貝甚至抄襲，這主要因為這種運用無一不是“改造”中的運用，且不論嫁接等情況，即便是不經嫁接的概念，在中醫學中常具有不同于哲學的內涵；另外，經過移植，同樣的概念也常并不保留哲學領域中的全部運用特征。

　　2.2哲學理論作為說理工具中國古代哲學理論以及中國古代的多學科知識在中醫學理論的構建過程中又提供了重要的說理工具。如精氣學說使藏象學說構建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運行不息促進臟腑生理機能的藏象理論。陰陽學說用于說明臟腑的陰陽屬性，臟腑精氣分陰陽，陰陽的對立統一推動臟腑的生理機能活動，并維持了臟腑自身的協調平衡的理論等。

　　2.3哲學命題作為推理前提在中醫學術史上，歷代醫家不僅運用取象比類于比喻說理、論證闡發，而且運用類比推理以發見新知。就藏象學說而言，據筆者的研究結論，藉類比推理所發生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。

　　綜上可見，“醫易同源”“醫道同源”與“醫儒同源”正是對中醫學與中國古代哲學文化千絲萬縷聯系的概括。

　　中醫文化與中國傳統文化之異同

　　中醫文化十分廣泛地接受了中國傳統文化眾多學派的理論成果，但中醫文化又決非中國傳統文化的機械的拷貝甚至抄襲，其與中國傳統文化在理論思想的高度上呈現的是同中有異的關系，這又為中醫文化研究構思提供了最終的依據。

　　1.中醫文化與中國傳統文化之同就研究的對象看，中醫學研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關注之點”。梁漱溟先生指出：“中國兩個重要學派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。

　　更為本質的是，中醫學視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會這一最為廣闊的背景和聯系中來進行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問·氣交變大論》）。這又與中國古代文化“究天人之際”的要求與對象相契合。如《漢書·司馬遷傳》說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學家邵雍所主張：“學不際天人，不足以謂之學”（《觀物外篇》）等。

　　中醫學與中國古代哲學在研究對象的重疊上至少有3點：一是人以及人的形與神俱規定；二是天人關系，即人與自然界宇宙的關系；三是人與人之間的關系，或稱人與社會的關系。

　　2.中醫文化與中國傳統文化之異中醫學與中國傳統文化的研究對象在相同的基礎上又有著不同的一面，所不同者乃側重點與理論目標不同。正因為側重不同，中醫學的援哲人醫既體現了哲學理論的運用，又不斷豐富和發展了哲學理論，如《論語·鄉黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”。可知孔子于醫之未達，也正好說明中醫學的補充發展作用。

　　梁漱溟先生總結自己一生的思想來源時說：“中國儒家、西洋生命派哲學和醫學三者，是我思想從來之根柢”。日本學者小野澤精一等針對日本中國思想研究中疏落醫學的問題指出：“歷來的哲學史中沒有把醫學思想納入，倒是應當奇怪的事”。

　　結論

　　總之，中醫文化研究構思有著科學而翔實的依據。中醫傳統文化乃是以中醫學為載體的中國傳統文化，是中國傳統文化的重要組成部分，它與中國傳統文化的關系是特殊與一般的關系，是中國傳統文化系統的子系統。目前，就中國傳統文化的最典型、最生動、最完整的符號或載體而言，就中國傳統文化的實際操作與運用而言，除歷代哲學文化典籍之外，便非中醫學莫屬了。中醫學典籍盡管不能單純看作是哲學，即其主干仍然是醫學的，但在一定程度上又可被看作是中國哲學的古典文本之一重要型類。

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